本文摘要：[摘要]中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含的天人合一形神合一整體觀康復(fù)思想與現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)以功能為核心的健康理念不謀而合。中醫(yī)康復(fù)理論及有效康復(fù)技術(shù)植根于中醫(yī)學(xué)，通過(guò)溯源中醫(yī)康復(fù)發(fā)展的歷史，厘清中醫(yī)康復(fù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為康復(fù)思想萌芽于先秦、康復(fù)理論奠基于秦漢、康復(fù)方法
[摘要]中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含的“天人合一”“形神合一”整體觀康復(fù)思想與現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)以功能為核心的健康理念不謀而合。中醫(yī)康復(fù)理論及有效康復(fù)技術(shù)植根于中醫(yī)學(xué)，通過(guò)溯源中醫(yī)康復(fù)發(fā)展的歷史，厘清中醫(yī)康復(fù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為康復(fù)思想萌芽于先秦、康復(fù)理論奠基于秦漢、康復(fù)方法積累于晉唐、康復(fù)機(jī)構(gòu)建設(shè)于宋元、康復(fù)分科滲透于明清、中醫(yī)康復(fù)學(xué)蓬勃發(fā)展于新中國(guó)成立后，同時(shí)探討不同時(shí)代背景對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響，以總結(jié)中醫(yī)康復(fù)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，為指導(dǎo)臨床實(shí)踐提供理論依據(jù)。
[關(guān)鍵詞]中醫(yī)康復(fù)學(xué),康復(fù)醫(yī)學(xué),發(fā)展源流,時(shí)代背景
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門以“功能”為核心的醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)對(duì)人體功能的闡釋基于國(guó)際殘疾、功能和健康分類(ICF)，即從身體結(jié)構(gòu)和功能、活動(dòng)和參與、環(huán)境因素和個(gè)人因素整體評(píng)價(jià)人的健康狀況。中醫(yī)康復(fù)學(xué)的發(fā)展歷程中并未明確提出“康復(fù)醫(yī)學(xué)”之名稱，但中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的“天人合一”“形神合一”的整體觀康復(fù)思想與現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的ICF框架理論不謀而合。
中醫(yī)康復(fù)技術(shù)植根于具有數(shù)千年歷史的中醫(yī)學(xué)，有關(guān)康復(fù)醫(yī)療的記載散見于大量中醫(yī)古籍文獻(xiàn)之中[1]，不同時(shí)代背景下的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等均會(huì)對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。本文通過(guò)厘清中醫(yī)康復(fù)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探尋中醫(yī)康復(fù)學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的影響，并為現(xiàn)代中醫(yī)康復(fù)學(xué)的臨床應(yīng)用提供理論依據(jù)。
1先秦時(shí)期
遠(yuǎn)古人類原始的醫(yī)療活動(dòng)中已孕育著中醫(yī)康復(fù)思想的萌芽。原始人類居住環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力落后，在與外界環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程中產(chǎn)生了原始的醫(yī)療活動(dòng)，如“火”的發(fā)明、“砭石”的產(chǎn)生等，為康復(fù)醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，文化水平提升，以春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為代表的諸子百家創(chuàng)造了燦爛的先秦文明[2]。
這一時(shí)期康復(fù)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在以養(yǎng)性、運(yùn)動(dòng)、起居調(diào)攝等為中心的養(yǎng)生康復(fù)思想的提出。先秦時(shí)期的養(yǎng)性思想主要體現(xiàn)在對(duì)全面健康的追求，如《尚書》提出“五福”的概念，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，提示健康不僅是身體無(wú)病，還與經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)、社會(huì)地位、長(zhǎng)壽善終等相關(guān)。
生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)康復(fù)是先民們祛疾保生的重要手段，如《呂氏春秋·和樂(lè)》云:“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，……筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”[3]141;《莊子·刻意》云:“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”[4]，均記載了先民們通過(guò)不同的導(dǎo)引動(dòng)作運(yùn)動(dòng)肢體，調(diào)節(jié)呼吸，維持身體健康。
此外，當(dāng)時(shí)還認(rèn)識(shí)到飲食、起居等日常生活環(huán)境對(duì)身體健康的影響，如《呂氏春秋·重己》曰:“不處大室，不為高臺(tái)。味不眾珍，衣不燀熱”[3]16。綜上，這一時(shí)期的康復(fù)思想處于萌芽階段，是人們從日常的勞動(dòng)、起居、娛樂(lè)中總結(jié)出來(lái)的樸素健康思想，重視運(yùn)動(dòng)及全面健康。
2秦漢時(shí)期
秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上第一個(gè)大統(tǒng)一時(shí)期，該時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的割據(jù)局面，建立起中央集權(quán)制的封建國(guó)家，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了重大變革。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都做出了重大舉措，如立郡縣、車同軌、書同文、統(tǒng)一貨幣及度量衡。漢承秦制，重視農(nóng)耕，大興水利，促進(jìn)了社會(huì)的全面發(fā)展。
“大一統(tǒng)”的專制政權(quán)必伴之產(chǎn)生統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。這一時(shí)期康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在以《黃帝內(nèi)經(jīng)》“整體觀”康復(fù)思想為代表的康復(fù)理論的系統(tǒng)總結(jié)，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)功法、藥物康復(fù)等康復(fù)實(shí)踐的開展。漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，馮友蘭[5]指出:“秦皇、李斯廢私學(xué)，為統(tǒng)一思想之第一步，漢武、董仲舒罷黜百家為統(tǒng)一思想之第二步”。“經(jīng)學(xué)”之風(fēng)影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)界，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典均產(chǎn)生于秦漢時(shí)期。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》集百家智慧孕育而生，奠定了中醫(yī)康復(fù)的理論基礎(chǔ)，書中雖未明確提出“康復(fù)”一詞，但其記載的“久病而不康者，應(yīng)養(yǎng)而和之，……待其來(lái)復(fù)”已涵蓋了康復(fù)醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在“天人相應(yīng)”“形神一體”整體觀的指導(dǎo)下提出了較為系統(tǒng)的養(yǎng)生康復(fù)理論及方法，強(qiáng)調(diào)“治未病”的預(yù)防康復(fù)思想，制定了“雜合而治”的綜合康復(fù)治療原則。
這一時(shí)期康復(fù)理論得到系統(tǒng)總結(jié)，康復(fù)實(shí)踐也逐漸豐富。如馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》繪有44種導(dǎo)引動(dòng)作[6];華佗重視運(yùn)動(dòng)療法，在《淮南子》6種仿生動(dòng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合臨床實(shí)踐，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)創(chuàng)制“五禽戲”，是傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)康復(fù)的一個(gè)重要功法;張仲景總結(jié)了漢以前的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也包含了康復(fù)醫(yī)學(xué)方面的成就，其所提出的辨證論治原則既是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論支柱，同時(shí)也是中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想。值得注意的是，《傷寒論·辨陰陽(yáng)易瘥后勞復(fù)病脈證并治》是我國(guó)現(xiàn)存中最早的有關(guān)于康復(fù)醫(yī)學(xué)的專篇。
3晉唐時(shí)期
晉唐時(shí)期包含魏晉、南北朝及隋唐五代時(shí)期，既有政權(quán)動(dòng)蕩更迭階段，又有盛世太平階段，這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)發(fā)展逐漸興盛，康復(fù)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容亦日趨豐富，各種康復(fù)方法得到廣泛應(yīng)用及積累。此期突破了“自漢張仲景易針灸為湯液，百代宗之”的以藥物康復(fù)為主的局面，強(qiáng)調(diào)非藥物康復(fù)療法的重要地位，包括針灸、導(dǎo)引、按摩、外治、食療等方法，其中以導(dǎo)引術(shù)最為突出。一個(gè)時(shí)代的主流社會(huì)思潮對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響，可以看作是當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素對(duì)醫(yī)學(xué)的具體作用[7]。
魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休，導(dǎo)致人們對(duì)亂世充滿失望而逃避現(xiàn)實(shí)，尋求超脫世外的精神修煉，于是有了魏晉玄學(xué)和佛教、道教的興盛。在這種社會(huì)思潮的影響下，人們?cè)谝庾R(shí)修養(yǎng)方面主張清虛無(wú)為、順應(yīng)自然，在醫(yī)學(xué)上追求長(zhǎng)生護(hù)命，氣功導(dǎo)引之術(shù)盛行。南北朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》對(duì)氣功的理論、調(diào)氣要領(lǐng)以至鍛煉時(shí)辰、步驟等都有詳細(xì)的論述，“六字訣”調(diào)氣方法至今仍受推崇，教戒篇、食戒篇、導(dǎo)引按摩篇還記載了具體的康復(fù)方法。
隋唐時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)輝煌鼎盛的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，政權(quán)穩(wěn)定，疆域遼闊，文化多元。在這種社會(huì)背景下，醫(yī)學(xué)進(jìn)入了全面發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期中央集權(quán)的封建統(tǒng)治促進(jìn)了南北各民族間的大融合，這種大同思想在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的收集整理方面體現(xiàn)在內(nèi)容的“大”與“全”[8]。隋代太醫(yī)院醫(yī)官巢元方奉詔而修的《諸病源候論》，全書共50卷，分667門，載列證候1720余條，此書雖是一部病源病理專著，但書中多數(shù)病證后附有“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，提出“其湯熨針石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后”。
《諸病源候論》記錄了兩百余種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)，對(duì)許多功能障礙，如偏枯、拘攣、風(fēng)寒濕痹、虛勞、腰背痛等，根據(jù)不同的病情施以不同的術(shù)勢(shì)，這些導(dǎo)引、運(yùn)動(dòng)功法屬于康復(fù)方法的范疇，是研究中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)。唐代醫(yī)書的編撰也體現(xiàn)了這種大同思想，在此背景下“中醫(yī)百科全書”應(yīng)運(yùn)而生。
在康復(fù)醫(yī)療方面，以孫思邈《千金方》和王燾《外臺(tái)秘要》為代表的兩部綜合性醫(yī)學(xué)著作記錄了豐富的康復(fù)知識(shí)和方法，堪稱集中醫(yī)康復(fù)方法之大成者。其中《外臺(tái)秘要》記載了大量康復(fù)方法，可以視為中國(guó)古代康復(fù)技術(shù)專書。書中除臨床常用的針灸、按摩、食療、精神療法等外，還記載了磁療、光療、冷療、熱療等諸多物理療法。在唐代，運(yùn)動(dòng)還被官方定為醫(yī)療手段之一[9]，此時(shí)期以導(dǎo)引、運(yùn)動(dòng)的方法治療疾病也成為中醫(yī)運(yùn)動(dòng)處方以康復(fù)為目的應(yīng)用的開始。
4宋元時(shí)期
宋元時(shí)期包含了宋、遼、金、元四個(gè)朝代，這一時(shí)期是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展的“黃金年代”。宋元醫(yī)學(xué)上承漢唐，下啟明清，中醫(yī)學(xué)發(fā)展到這個(gè)階段，既有磅礴全面的漢唐遺風(fēng)，又有系統(tǒng)精細(xì)的醫(yī)學(xué)分科。在康復(fù)醫(yī)學(xué)方面的發(fā)展，一是對(duì)既往的康復(fù)方法與實(shí)踐進(jìn)行整理、總結(jié)，康復(fù)內(nèi)容逐漸豐富;二是官方重視醫(yī)療福利機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出現(xiàn)了針對(duì)不同人群需要的醫(yī)療與康復(fù)相結(jié)合的機(jī)構(gòu)。
宋朝采取了文治主義的治國(guó)方針，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)[10]。科技方面，古代四大發(fā)明中，宋代的指南針、火藥、印刷術(shù)即獨(dú)占其三。其中印刷術(shù)的發(fā)明極大促進(jìn)了醫(yī)學(xué)典籍的印刷與傳播，如奠定中醫(yī)康復(fù)理論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、最早記載康復(fù)治療專篇的《傷寒論》等經(jīng)典著作最早的版本都是在宋代刊印的。
文治方針加上政府對(duì)醫(yī)學(xué)的重視，誕生了“儒醫(yī)”這一特殊群體，他們把儒家的“仁”與醫(yī)家的“術(shù)”有機(jī)結(jié)合提升為“仁術(shù)”，形成了“不為良相，即為良醫(yī)”的社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)醫(yī)學(xué)的傳播與傳承起著積極的推動(dòng)作用[11]。同時(shí)宋代在對(duì)古典儒學(xué)的探索中逐漸形成了一種新的文化思潮，即“理學(xué)”。理學(xué)的太極、氣、性、命及“存天理，滅人欲”等思想也逐漸滲透到康復(fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如太極拳、八段錦等傳統(tǒng)功法均強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合的理念，倡導(dǎo)持敬養(yǎng)心、陰陽(yáng)平衡的身心功能康復(fù)觀。
金元醫(yī)學(xué)上承兩宋，由于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、局方濫用等因素，金元醫(yī)家提出“運(yùn)氣不齊，古今異軌，古方新病不相能也”[12]，倡導(dǎo)辯證求實(shí)的學(xué)風(fēng)。《四庫(kù)全書總目提要》記載:“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”[13]，學(xué)派的論爭(zhēng)促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的繁榮，同時(shí)在一定程度上帶動(dòng)了康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
金元四大家中張從正的康復(fù)思想尤為突出，其在臨床善用汗、吐、下三法攻邪，《儒門事親》中記載了許多傳統(tǒng)康復(fù)方法，如陽(yáng)光療法、空氣療法、冷療、熱療、針灸、導(dǎo)引、按摩療法、情志療法等。尤其是情志康復(fù)法，如以情制情法、適應(yīng)療法、文娛療法等，張從正運(yùn)用之巧妙超過(guò)前人，其獨(dú)到建樹更能啟迪后世，實(shí)乃康復(fù)醫(yī)學(xué)大師。這一時(shí)期的康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展與政權(quán)統(tǒng)治者的重視密不可分，近代史學(xué)家謝觀認(rèn)為“中國(guó)歷代政府，重視醫(yī)學(xué)者，無(wú)過(guò)于宋”[14]，宋朝的歷任皇帝都很重視醫(yī)學(xué)，將醫(yī)學(xué)視為展示“仁政”的一個(gè)窗口，同時(shí)官方重視醫(yī)療救助機(jī)構(gòu)的建設(shè)，這些機(jī)構(gòu)涵蓋了醫(yī)療、養(yǎng)老、康復(fù)等職能，滿足了不同人群的需求。
宋代所設(shè)“安濟(jì)坊”和“養(yǎng)濟(jì)院”是專門收容“孤貧廢老以及四方賓旅無(wú)依者”的機(jī)構(gòu)，而專供宮人養(yǎng)病的“保壽粹和宮”是比較高級(jí)的康復(fù)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)。此外，專門收治遺棄嬰幼兒的“慈幼局”、專收軍人的“醫(yī)藥局”、專收囚犯的“病囚院”以及在寒冬季節(jié)專收老弱病人的“福田院”等，都可認(rèn)為是把醫(yī)療和救助結(jié)合起來(lái)的康復(fù)機(jī)構(gòu)。以上均表明在這一時(shí)期，政府已經(jīng)開始關(guān)注百姓的醫(yī)療康復(fù)需求。
5明清時(shí)期
明清時(shí)期封建統(tǒng)治的中央集權(quán)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，明末清初已出現(xiàn)資本主義萌芽，中外交流逐漸頻繁，科技和經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展，古代醫(yī)學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)總結(jié)和精細(xì)分科的階段。明清康復(fù)醫(yī)學(xué)注重貼合實(shí)際，內(nèi)容不斷豐富，康復(fù)治療范圍逐步擴(kuò)大，從精神修養(yǎng)到飲食起居，自藥物治療至導(dǎo)引按摩，靡不畢備。臨床上越來(lái)越多的醫(yī)家重視康復(fù)醫(yī)學(xué)，使康復(fù)醫(yī)學(xué)的范疇擴(kuò)展至內(nèi)、外、婦、兒、骨等多個(gè)學(xué)科。
但不足之處是該時(shí)期康復(fù)專書極為罕見，康復(fù)醫(yī)學(xué)內(nèi)容僅是散見于各家醫(yī)籍中。宋明理學(xué)發(fā)端于北宋，興盛于宋明。明太祖朱元璋獨(dú)尊程朱，理學(xué)成為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)到清末[15]。宋明理學(xué)探討的陰陽(yáng)、太極概念被引入到醫(yī)學(xué)體系并加以發(fā)揮，從而促進(jìn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的不斷完善以及命門學(xué)說(shuō)研究的不斷深入。張景岳明確提出“身心”醫(yī)學(xué)概念，在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》中提出“醫(yī)之為道，身心之易也”，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是一門研究身心變化的學(xué)科，疾病的康復(fù)應(yīng)從身心入手。明代以前，內(nèi)科書籍中記載康復(fù)醫(yī)療較多，到了明代，臨床各科中均有不少關(guān)于康復(fù)的記載。如薛己《口齒類要》的口腔康復(fù)護(hù)理，傅仁宇《審視瑤函》關(guān)于眼科康復(fù)的論述，陳實(shí)功《外科正宗》列“調(diào)理須知”一節(jié)專論外科病人的康復(fù)問(wèn)題[16]。
6近現(xiàn)代時(shí)期
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著西方資本主義列強(qiáng)的入侵，近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了前所未有的變局，中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之遭受猛烈的批判和抨擊[18]。中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在“西學(xué)東漸”思潮下同樣面臨著由格守舊學(xué)到試圖匯通，以謀改良，從而出現(xiàn)了“中醫(yī)科學(xué)化”運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)藥在外來(lái)醫(yī)藥學(xué)的沖擊下，不斷變革匯通，創(chuàng)新內(nèi)核。
一些有創(chuàng)見的醫(yī)家不斷吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了傳統(tǒng)康復(fù)方法的應(yīng)用，如近代針灸學(xué)家承淡安所著《中國(guó)針灸治療學(xué)》，在論述人身度量標(biāo)準(zhǔn)、穴位的定位、經(jīng)絡(luò)循行等時(shí)引證現(xiàn)代解剖知識(shí)，提高了取穴的速度和準(zhǔn)確性，擴(kuò)大了臨床應(yīng)用。在西方醫(yī)學(xué)的沖擊下，中醫(yī)學(xué)并未完全西化，而是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。
7結(jié)語(yǔ)
縱觀康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，如先秦的康復(fù)思想萌芽，秦漢的康復(fù)理論奠基，晉唐的康復(fù)方法積累，宋元的康復(fù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，明清的康復(fù)分科滲透，新中國(guó)成立后中醫(yī)康復(fù)的蓬勃發(fā)展，不僅僅是醫(yī)療新技術(shù)的發(fā)展，更是一種以醫(yī)為主、結(jié)合關(guān)懷服務(wù)等人性化理念的變革[22]。隨著健康模式的轉(zhuǎn)變，人口老齡化的進(jìn)程及慢性病人群的增多，康復(fù)醫(yī)療的服務(wù)對(duì)象正向老年人、慢性病人群及亞健康人群轉(zhuǎn)變。展望未來(lái)，中醫(yī)康復(fù)將會(huì)有更大的發(fā)展，必將在預(yù)防和減輕功能障礙，促進(jìn)老年人、慢性病患者、殘疾人等身心功能恢復(fù)，保障民眾全面健康等方面發(fā)揮積極的作用[23]。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)方向論文投稿期刊：《長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于1985年，是由吉林省教育廳主管，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)主辦，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)類科技期刊。自創(chuàng)刊以來(lái)，一直為吉林省中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展而不懈努力，是吉林省中醫(yī)藥臨床、科研、教學(xué)學(xué)術(shù)成果的園地，以其理論與實(shí)踐并重，提高與普及并舉的特色，受到廣大作者和讀者的好評(píng)。
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