注：本文摘自《中文信息》2013年第10期，作者：任鐳

　　【摘要】：韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，剮出心裁的從宗教的角度出發(fā)，試圖闡釋新教與資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系。中國的市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在正處于蓬勃發(fā)展的階段中，韋伯的思想對(duì)于幫助我們構(gòu)建一個(gè)健全，文明的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，無疑具有十分重要的意義。

　　【關(guān)鍵詞】：馬克思·韋伯；新教；資本主義；經(jīng)濟(jì)倫理
 

　　馬克思·韋伯（MaxWeber，1864-1920）是德國著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。其代表作《新教倫理與資本主義精神》發(fā)表于20世紀(jì)初，韋伯在此書中以一個(gè)獨(dú)特的視角——即從宗教倫理的角度對(duì)資本主義的興起和繁榮發(fā)展作了比較系統(tǒng)的研究，使“新教倫理”與“資本主義精神”之間的內(nèi)在聯(lián)系開始浮現(xiàn)于人們的眼前。資本主義與新教之間又有著怎樣的關(guān)系？這種關(guān)系對(duì)我國現(xiàn)在的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否會(huì)有些啟發(fā)意義？本文針對(duì)這些問題，以述己見。

　　一、《新教倫理與資本主義精神》一書中的資本主義倫理觀

　　1.勤奮與節(jié)儉是資本主義發(fā)展中重要的經(jīng)濟(jì)倫理之一。韋伯在書中引用本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin，1706-1790）的話表明了勤奮與節(jié)儉對(duì)于資本主義發(fā)展的重要作用：“記住，時(shí)間就是金錢；假如每天能靠自己的勞動(dòng)賺取十先令的人，如果有半天是在閑逛或賴在家里。那么，即使他只花了六便士便在這休閑上，卻不該只計(jì)算這項(xiàng)，除此，他實(shí)際上還多支出了或毋寧說浪擲了五先令。……”

　　2.堅(jiān)強(qiáng)與冷靜也是一項(xiàng)非常重要的倫理資質(zhì)。韋伯寫到：“……雖然如此，此一新精神的登場通常并非安然平順。猜疑、有時(shí)是憎恨、尤其是道德的憤怒，一般而言會(huì)如潮水般地涌向最初的革新者……少有人能坦率承認(rèn)，正是這樣一種“新式的”企業(yè)家，唯獨(dú)具有一種異常堅(jiān)毅的性格，方能始終保持清醒冷靜的自制，從而避免道德上與經(jīng)濟(jì)上的沉船滅頂；除了眼光明銳與行動(dòng)力具足之外，尤其是極為堅(jiān)決且高度突出的“倫理”資質(zhì)，才能使他在這樣的革新里贏得客戶與勞工絕對(duì)不可或缺的信任，一直保持張力以克服無數(shù)的對(duì)抗，尤其是能夠擔(dān)負(fù)起現(xiàn)在所要求于企業(yè)家的、與安逸的生活享受無法并存、甚且與日俱增緊迫密集的工作。這些是與適合于過去的傳統(tǒng)主義迥然有異的另外一種倫理資質(zhì)。”

　　3.誠實(shí)守信是資本主義獲得成功的重要信條。韋伯指出：“記住，信用就是金錢。如果有人將錢存放在我這里超過該交還的日期，那么他等于是把利息或在這期間借著這筆錢我所能賺得的都贈(zèng)送給我。這總計(jì)起來會(huì)是相當(dāng)可觀的數(shù)目，如果一個(gè)人的信用既好又大并善加利用的話。”“除了勤奮與節(jié)儉，再?zèng)]有什么比得上任一次交易都守時(shí)與公正更有助于年輕人功成名就。所以依約準(zhǔn)時(shí)償還欠款，一刻也拖不得，以免朋友生氣因而對(duì)你永遠(yuǎn)關(guān)緊他的荷包。”于此同時(shí)，韋伯還認(rèn)為，行為的謹(jǐn)慎在資本主義社會(huì)中也具有非常重要的地位，他說：“……行為謹(jǐn)慎還能表明你你對(duì)自己的債務(wù)并未忘懷，這讓你看起來像個(gè)既小心又誠實(shí)的人，這也相應(yīng)的提升了你的信用。”

　　二、新教與資本主義倫理的關(guān)系

　　韋伯認(rèn)為，自從16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以來，以馬丁·路德（MartinLuther，1483-1546）和讓·加爾文（JeanChauvin，1509-1564）為代表的新教，為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)，具體說來，有如下幾個(gè)方面：

　　1.以宗教的方式為資本主義的發(fā)展提供了倫理道德的支持。從歷史上看，傳統(tǒng)的天主教更注重于信徒們自身的修行與靈魂的凈化，對(duì)于世俗生活不感興趣甚至逃避。然而，宗教改革后的新教對(duì)于世俗生活則給予了更多的肯定與支持。“宗教改革的產(chǎn)物……有一點(diǎn)絕對(duì)是全新的，那就是：將世俗職業(yè)里的義務(wù)履行，評(píng)價(jià)為個(gè)人的道德實(shí)踐所能達(dá)到的最高內(nèi)容……經(jīng)營為神所喜的生活的唯一手段并不是借著修道僧的禁欲來超越俗世的道德，反而是端賴切實(shí)履行個(gè)人生活崗位所帶來的俗世義務(wù)，這于是也就成了個(gè)人的‘天職’。”

　　新教一反傳統(tǒng)教義的清規(guī)戒律，極力鼓勵(lì)人們獲利，并把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。“諄諄教誨人要以孜孜不倦的職業(yè)勞動(dòng)來作為獲得那種自我確認(rèn)的最佳手段。”

　　2.為人的惡性欲望膨脹設(shè)置了倫理道德上的禁區(qū)。在探討世俗行為的信仰價(jià)值時(shí)，韋伯寫到：“如果我們進(jìn)一步問，改革派信徒要用什么成果來明確識(shí)別真正的信仰？回答是，基督徒的生活樣式，用以增加神的榮耀的生活樣式。……只有選民才真正具備有效的信仰，也只有選民才能通過再生（Regeneration）及因此而來的整個(gè)生命的圣化（Sanctification），用真正的而不只是虛有其表的善功來增加神的榮耀。”

　　3.為勤奮勞作和恪盡職守奠定了倫理道德基礎(chǔ)。首先，新教不但鼓勵(lì)教民們通過勤奮勞動(dòng)來獲得財(cái)富，而且認(rèn)為勞動(dòng)還可使人遠(yuǎn)離罪惡和墮落。韋伯寫到：“……首先，勞動(dòng)自古以來即為驗(yàn)之有效的禁欲手段……尤有甚者，勞動(dòng)根本上是神所規(guī)定的生活目的本身。保羅的告誡：‘若有人不肯作工，就不可吃飯’，無條件的適用于任何人。不愿勞動(dòng)即是欠缺恩寵狀態(tài)的表征。”

　　其次，勞動(dòng)成為衡量基督徒們是否虔誠的標(biāo)準(zhǔn)，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝。即使是富人也不能逃避勞動(dòng)。“……因?yàn)�，即使他不必為了滿足生活需求而勞動(dòng)，但神的戒律依然存在，他必須和窮人一樣加以遵從”這些勤奮而又恪盡職守的工人們?yōu)橘Y本主義發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。

　　三、對(duì)我國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的啟示

　　在現(xiàn)階段，中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，如果沒有經(jīng)濟(jì)倫理作前提，完全依賴于人自身的理性來維持，這種理念是非常脆弱的，也是非常危險(xiǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，這種弊端會(huì)表現(xiàn)得越來越明顯。“歐洲文明是理勝于情，中國是‘情’重于‘理’，中國缺少法制傳統(tǒng)與此不無關(guān)系。”在中國傳統(tǒng)上不存在“理性”優(yōu)勢，市場經(jīng)濟(jì)又是“舶來品”的情況下，我們更應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)。

　　法律制度是制度倫理最重要的載體。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行中必須建立一定的法制體系，并采取經(jīng)濟(jì)手段、行政手段和法律手段，作為制度倫理的載體，對(duì)市場主體的行為進(jìn)行約束、引導(dǎo)，以保證市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展和正常運(yùn)行。從根本上說，市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，建立在人與人之間密切合作的基礎(chǔ)之上。對(duì)于訂立契約的雙方而言，能否遵守契約，成為該經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式成功與否的關(guān)鍵。因此，在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式中，對(duì)一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”最起碼的道德要求，就是出于獲利目的而表現(xiàn)出來的誠實(shí)守信。

　　因此，我們?cè)诓粩嗤晟粕鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制和法律建設(shè)的同時(shí)，一定要不斷完善市場經(jīng)濟(jì)的道德和倫理基礎(chǔ)建設(shè)，為市場經(jīng)濟(jì)體系尋找到它的支撐點(diǎn)或基石，建立健全與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和文化體系，促進(jìn)中國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明迅速、持續(xù)和規(guī)范的發(fā)展。
 

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