憲法論文憲法文本與憲法實(shí)踐價(jià)值統(tǒng)一

　　在憲法學(xué)研究中，這篇憲法論文將文本分析與事例研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將憲法學(xué)看做是憲法文本與憲法實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值統(tǒng)一體，對(duì)于憲法文本作用的充分發(fā)揮和憲法實(shí)踐的順利開(kāi)展，都有著至關(guān)重要的作用�！�天津法學(xué)》(季刊)創(chuàng)刊于1985年，是由天津市政法管理干部學(xué)院主辦的期刊。在貫徹理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，注重傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，反映時(shí)代的要求，回答時(shí)代的課題。為提高法學(xué)理論水平提供評(píng)說(shuō)園地，為完善法律體系提供有益學(xué)說(shuō)，為提高司法實(shí)踐質(zhì)量提供理論基礎(chǔ)。

　　〔摘要〕 在憲法學(xué)研究中，文本分析與事例研究是兩種非常重要的方法。文本分析是文本憲法學(xué)的基本分析方法，而事例研究是實(shí)踐憲法學(xué)的基本分析方法。憲法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)將文本分析與事例研究結(jié)合起來(lái)，使憲法學(xué)成為憲法文本與憲法實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值統(tǒng)一體。

　　一、文本分析：憲法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)

　　(一)憲法學(xué)研究方法中的文本主義。在當(dāng)前憲法學(xué)研究中，憲法解釋和憲法學(xué)研究方法問(wèn)題日益成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，其中有關(guān)憲法文本的研究更是引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，形成了憲法學(xué)研究中的文本主義研究進(jìn)路。需要注意的是，這里的文本主義并不是一個(gè)獨(dú)立的、專(zhuān)門(mén)的流派，而僅僅是根據(jù)學(xué)術(shù)主張和對(duì)待憲法文本的態(tài)度而作的一種粗略的概括。文本主義的主張大致上可以歸結(jié)為：重視憲法文本研究，對(duì)憲法文本秉持一種絕對(duì)的文本神圣主義，即使憲法文本由于時(shí)過(guò)境遷存在著一定的缺陷，也要禁止或者避免對(duì)憲法文本的直接批判和修改，而應(yīng)采取憲法解釋學(xué)的方式，使之能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。文本主義對(duì)現(xiàn)今憲法學(xué)界專(zhuān)注憲法理念而漠視憲法文本的“修憲思維”和法律政策學(xué)研究進(jìn)路提出尖銳批評(píng)，主張采取一種文本主義的解釋學(xué)進(jìn)路來(lái)看待中國(guó)的憲法問(wèn)題。

　　作為一種法律文本，憲法具有抽象性、概括性和滯后性的特點(diǎn)，憲法一經(jīng)頒布，就必然落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而，在當(dāng)憲法文本與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相吻合或者有所脫節(jié)的時(shí)候，如何解決這個(gè)問(wèn)題就成了憲法學(xué)研究中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。對(duì)此，法學(xué)界形成了兩種完全不同的解決方法：修憲途徑與釋?xiě)椡緩�。�?duì)于兩者的區(qū)別，有學(xué)者將其概括為是“修憲思維”與“釋?xiě)椝季S”的區(qū)別，認(rèn)為“修憲思維”所關(guān)注的是憲法文本的缺陷與不足，習(xí)慣于在研究的結(jié)論部分提出各種修憲建議，甚或直接論斷“憲法應(yīng)該規(guī)定什么”、“憲法不應(yīng)該規(guī)定什么”;而“釋?xiě)椝季S”大體上承認(rèn)或者接受憲法文本的正當(dāng)性，希望通過(guò)對(duì)憲法文本的闡釋?zhuān)�建立可以為憲法�?shí)踐服務(wù)的憲法規(guī)范體系和憲法理論體系。這兩種研究思路的基本差異是對(duì)憲法文本的態(tài)度的差異。 〔1 〕也有學(xué)者認(rèn)為，修憲途徑和釋?xiě)椡緩綄?shí)際上反映的是法律政策學(xué)和法律解釋學(xué)研究方法的不同。法律政策學(xué)采用“法律的外在視角”，這種視角從法律的外部來(lái)看待法律，主要關(guān)注法律與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，關(guān)注將法律現(xiàn)象和法律規(guī)則還原為其他社會(huì)現(xiàn)象;而法律解釋學(xué)采取了“法律的內(nèi)在視角”，將法律規(guī)范或者規(guī)則本身看作是唯一關(guān)注的對(duì)象。我國(guó)傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究采取的是一種法律政策學(xué)的的研究進(jìn)路，而要真正發(fā)揮憲法的規(guī)范作用，必須實(shí)現(xiàn)從法律政策學(xué)到法律解釋學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變。 〔2 〕

　　(二)文本憲法學(xué)的基本立場(chǎng)�；�于憲法學(xué)研究方法的不同以及憲法文本在憲法學(xué)研究中的地位，大致可以將現(xiàn)今的憲法學(xué)研究分為兩種進(jìn)路：一種是價(jià)值憲法學(xué)的研究進(jìn)路，主張要從憲法價(jià)值和憲法理念出發(fā)來(lái)評(píng)判憲法文本，當(dāng)憲法文本與憲法價(jià)值、憲法理念不相吻合甚至截然背反的時(shí)候，就要修改或重新制定憲法文本，以使其適應(yīng)憲法理念的發(fā)展而不是相反。另一種就是文本憲法學(xué)的研究進(jìn)路，主張?jiān)趹椃▽W(xué)研究中，憲法文本是唯一的合法性來(lái)源，不論是在抽象的憲法理論研究中，還是具體的憲法制度的構(gòu)建中，憲法文本必須成為我們的唯一依據(jù)，憲法文本是最高的教義，是神圣不可侵犯的，我們只能遵守憲法而不能奢求可以改變憲法或修改憲法。 〔3 〕

　　文本憲法學(xué)認(rèn)為，文本分析作為憲法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，要求憲法學(xué)研究必須面向中國(guó)的憲法文本。憲法學(xué)是關(guān)于憲法規(guī)范之學(xué)，而憲法規(guī)范體現(xiàn)在憲法文本之中，這就意味著，所有關(guān)于中國(guó)憲法學(xué)的問(wèn)題、學(xué)說(shuō)必須圍繞中國(guó)的憲法文本而展開(kāi)。盡管我們國(guó)家的憲法文本可能具有這樣或者那樣的局限，憲法文本的某些規(guī)定可能已經(jīng)不能適應(yīng)日新月異的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，但是，憲法文本的滯后性并不意味著憲法學(xué)研究和憲政建設(shè)可以脫離憲法文本。

　　在當(dāng)前的憲法學(xué)研究中，存在著兩種極端的傾向：一種是完全忽略中國(guó)憲法文本的存在，在憲法學(xué)研究中大量的參考、借鑒美國(guó)、德國(guó)、日本等西方憲政發(fā)達(dá)國(guó)家的文本和經(jīng)驗(yàn)。在談及中國(guó)的憲法問(wèn)題時(shí)，往往不分語(yǔ)境地將本來(lái)只適用于某一特定國(guó)家的憲政經(jīng)驗(yàn)無(wú)限放大，使之可以無(wú)條件的適用于中國(guó)。另一種是以一種批判的目光看待中國(guó)的憲法文本，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)行的憲法文本是在特定政治條件下制定的，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，原來(lái)的一些文本規(guī)定，尤其是關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策方面的規(guī)定，早已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。基于這種思維，他們認(rèn)為中國(guó)的憲法文本問(wèn)題多多，哪怕在經(jīng)過(guò)多次枝枝葉葉的修憲也無(wú)法改變其根本缺陷，因而，對(duì)于現(xiàn)行的憲法文本，唯一的辦法法就是重新制定一部符合現(xiàn)代憲法理念的新憲法。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩種傾向?qū)ξ覈?guó)的憲政建設(shè)都是極為不利的。事實(shí)上，現(xiàn)行的憲法文本作為我國(guó)憲政建設(shè)的規(guī)范依據(jù)和邏輯起點(diǎn)，對(duì)于憲政理念的培養(yǎng)、憲政實(shí)踐的實(shí)施，一直在起著積極的保障作用。盡管在某些具體內(nèi)容的規(guī)定上，憲法文本的規(guī)定可能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)，但即使這樣也應(yīng)該采取一種謹(jǐn)慎的方式，要發(fā)揮我們的智慧與技巧對(duì)憲法進(jìn)行解釋?zhuān)�想方設(shè)法使其適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是動(dòng)輒就對(duì)其進(jìn)行修改，以盡可能的維護(hù)憲法的安定性，從而維護(hù)由此產(chǎn)生的權(quán)威性。

　　(三)文本憲法學(xué)與規(guī)范憲法學(xué)的區(qū)別。與文本憲法學(xué)的立場(chǎng)基本相似的是林來(lái)梵教授所提出的規(guī)范憲法學(xué)。規(guī)范憲法學(xué)的基本主張可以簡(jiǎn)述如下：在憲法學(xué)的構(gòu)成要素中，憲法規(guī)范處于軸心地位，憲法學(xué)的主要對(duì)象限定于既定的、實(shí)在的憲法規(guī)范，即綜合意義上的憲法規(guī)范體。規(guī)范憲法學(xué)包括兩個(gè)層面：方法論意義的規(guī)范憲法學(xué)和知識(shí)體系意義上的規(guī)范憲法學(xué)。方法論意義上的規(guī)范憲法學(xué)，其基本立場(chǎng)是，“讓?xiě)椃▽W(xué)適度的接近規(guī)范主義、但又不至于完全退到實(shí)證主義的那種立場(chǎng)”，其核心任務(wù)，應(yīng)該在于探究憲法規(guī)范;其終極關(guān)懷，不在于考量規(guī)范背后的的那些現(xiàn)象，而在于恢復(fù)規(guī)范科學(xué)所應(yīng)有的本來(lái)面目，并力圖圍繞規(guī)范形成思想。知識(shí)體系意義上的規(guī)范憲法學(xué)，在理論上首先確認(rèn)權(quán)利規(guī)范在整個(gè)憲法規(guī)范中的價(jià)值核心地位，其次追求憲法規(guī)范向規(guī)范憲法的升華。在這個(gè)意義上，規(guī)范憲法不僅是憲法規(guī)范的一種理想類(lèi)型，而且也是憲法規(guī)范的一種理想形態(tài);它不僅具有最高法的效力，而且也具有最高法的實(shí)效性。所以，規(guī)范憲法學(xué)“已不再是一種單純的方法論、或曰一種單純的規(guī)范科學(xué)，而是一種擁有一定理論內(nèi)涵的知性體系。” 〔4 〕 (P4-9 )

　　從理論形態(tài)上看，文本憲法學(xué)與規(guī)范憲法學(xué)具有高度的相似性，都是通過(guò)對(duì)特定憲法條文或者憲法規(guī)范的解釋來(lái)實(shí)現(xiàn)憲法的內(nèi)在價(jià)值。但二者之間還存在著明顯的區(qū)別，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在關(guān)注對(duì)象上，文本憲法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是憲法條文以及各個(gè)憲法條文所組成的憲法文本的重要性，而規(guī)范憲法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是憲法規(guī)范的重要性。其次，在價(jià)值取向上，文本憲法學(xué)基本上是秉持一種價(jià)值無(wú)涉的相對(duì)主義立場(chǎng)，認(rèn)為憲法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是作為一種客觀存在的憲法文本，至于這種憲法文本內(nèi)容的價(jià)值性，是在立憲階段需要予以考慮的問(wèn)題，在憲法制定之后，則無(wú)需過(guò)多的關(guān)注。而規(guī)范憲法學(xué)則認(rèn)為，憲法規(guī)范應(yīng)該是體現(xiàn)立憲主義精神、具有規(guī)范實(shí)效性的規(guī)范。在所有的憲法規(guī)范中，權(quán)利規(guī)范是其價(jià)值核心，體現(xiàn)了立憲主義的最核心的權(quán)利保障功能。因而，規(guī)范憲法學(xué)視野中的規(guī)范，是包含價(jià)值性的憲法規(guī)范，具有強(qiáng)烈的價(jià)值主義色彩。第三，在表現(xiàn)形態(tài)上，文本憲法學(xué)主要是從研究方法層面對(duì)憲法學(xué)方法論的一種描述，是將文本分析研究方法運(yùn)用于憲法學(xué)研究中所得到的邏輯結(jié)果，因而，文本憲法學(xué)是從方法論層面對(duì)憲法學(xué)的一種定位。而規(guī)范憲法學(xué)則具有兩種形態(tài)，方法論意義上的規(guī)范憲法學(xué)和知識(shí)體系意義上的規(guī)范憲法學(xué)。方法論意義上的規(guī)范憲法學(xué)和文本憲法學(xué)在邏輯上有相通之處，都是圍繞一個(gè)特定的研究對(duì)象形成一個(gè)特定的學(xué)科體系，但是知識(shí)體系意義上的規(guī)范憲法學(xué)與文本憲法學(xué)則相距甚遠(yuǎn)， 　二、事例研究：憲法學(xué)研究的實(shí)踐面向

　　法學(xué)的實(shí)踐性決定了作為法學(xué)重要組成部分之一的憲法學(xué)同樣具有實(shí)踐性的特征。因而，所謂實(shí)踐憲法學(xué)，其實(shí)就是指在憲法學(xué)研究中關(guān)注憲法實(shí)踐、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用憲法基本理論來(lái)解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象、分析憲法事例，從而形成的一整套知識(shí)體系。關(guān)于實(shí)踐憲法學(xué)的重要性，韓大元教授曾指出：“在某種意義上，憲法學(xué)生命力的強(qiáng)弱不在于其理論研究成果的多少上，而在于其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力的大小上。所以，要想保持憲法的旺盛的生命力，憲法學(xué)必須要關(guān)注鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從千變?nèi)f化的社會(huì)實(shí)踐中源源不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，從而保持憲法學(xué)自身的豐腴。” 〔5 〕

　　針對(duì)憲法學(xué)的實(shí)踐性特征，在憲法學(xué)的研究中就要有針對(duì)性的進(jìn)行一些實(shí)踐方面的嘗試，試圖將憲法理論與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，憲法學(xué)界作出了一些頗有成效的努力，這些努力主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

　　第一，編寫(xiě)大量的新式憲法案例、事例教材。這些新式憲法案例、事例教材的學(xué)術(shù)特色在于，它們不是僅僅拿國(guó)外憲政理論實(shí)踐來(lái)敘述，也不是僅限于中國(guó)憲法的規(guī)定，而是將憲法理論和中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，非常適合中國(guó)憲法教學(xué)實(shí)際需要。在案例教材的編寫(xiě)方面，比較有代表性的著作主要有焦洪昌、李樹(shù)忠、胡錦光、韓大元、莫紀(jì)宏等學(xué)者主編的《憲法教學(xué)案例》、《憲法教學(xué)案例教程》、《外國(guó)憲法判例》、《憲法學(xué)原理與案例教程》、《外國(guó)憲法判例》等。其中，在中國(guó)憲法事例研究方面，韓大元教授主編的《中國(guó)憲法事例研究(一、二)》叢書(shū)是比較有代表性的著作。在第一卷中，該書(shū)對(duì)中國(guó)憲法39個(gè)案或事例進(jìn)行了分析，并用憲法學(xué)基本理論對(duì)這些事例進(jìn)行了規(guī)范層面的分析。在第二卷中，該書(shū)對(duì)中國(guó)的23個(gè)比較典型的案例以及外國(guó)的部分憲法案例進(jìn)行了學(xué)理意義上的分析，嘗試用憲法理論來(lái)解釋這些實(shí)踐中的問(wèn)題。

　　第二，發(fā)表大量的關(guān)于憲法事例研究方面的文章。這些文章主要針對(duì)社會(huì)生活中的真實(shí)事例，將其所涉及的憲法問(wèn)題提煉和抽象出來(lái)，上升為憲法問(wèn)題，然后運(yùn)用憲法學(xué)的基本理論，結(jié)合憲法解釋學(xué)的技巧，在憲法層面來(lái)解決這些問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，而現(xiàn)行憲法是1982年制定的，因而在憲法文本和憲法實(shí)踐之間必然存在緊張關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐中大量違反憲法文本規(guī)定事例的發(fā)生，這為憲法學(xué)的發(fā)展提供了空間。憲法事例研究文章的出現(xiàn)，說(shuō)明不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了憲法的實(shí)踐性特征，從而有意識(shí)地將憲法理論與憲法實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于這種事例研究方法的重要性，韓大元教授指出，“我國(guó)相關(guān)憲法實(shí)踐的貧瘠，是憲法學(xué)停滯不前的重要原因之一，但憲法學(xué)理論、憲法學(xué)教學(xué)又不能坐等未來(lái)憲法實(shí)踐的自然發(fā)生。實(shí)際上，憲法實(shí)踐是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)已出現(xiàn)了以憲法問(wèn)題為背景的憲法事例，盡管它還不具有典型的憲法案例的特征，但在目前的發(fā)展階段上，作為個(gè)案仍具有重要的學(xué)術(shù)與實(shí)踐價(jià)值。” 〔6 〕 (P7 )對(duì)于憲法事例與憲法學(xué)術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，范進(jìn)學(xué)教授也曾指出，“基于吾國(guó)之實(shí)況，通過(guò)憲法學(xué)研究者對(duì)憲法事例之闡釋?zhuān)瑩?dān)當(dāng)起學(xué)者詮釋與準(zhǔn)司法解釋之雙重使命，一來(lái)通過(guò)事例詮釋?xiě)椃▽W(xué)理，以弘揚(yáng)憲法理念，傳播憲法精神，啟迪人權(quán)保障意識(shí);二來(lái)深研憲法規(guī)范與憲法原則，領(lǐng)悟憲法文本之真意義與真意圖，將憲法之神試圖拉至地上，以完成憲法之地上神的嬗變。” 〔7 〕 (P7 )

　　長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)憲法的最高效力僅僅停留在規(guī)范層面，在實(shí)踐中，憲法的應(yīng)有效力并沒(méi)有得以充分彰顯。從理論上看，憲法的最高法價(jià)值首先應(yīng)該體現(xiàn)在憲政建設(shè)的實(shí)踐上，離開(kāi)了憲法實(shí)踐，憲法理論與憲法學(xué)說(shuō)只會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。憲法學(xué)只有面向鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能源源不斷的從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中汲取充分的營(yíng)養(yǎng)，保持其理論之樹(shù)常青。需要注意的是，中國(guó)憲法學(xué)在和憲法實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，必須強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的憲法實(shí)踐。因?yàn)榉�律尤其是憲法，在本質(zhì)上是“一種地方性知識(shí)”，具有很強(qiáng)的本土性和民族性。作為一種文化現(xiàn)象的憲法是無(wú)法靠法律移植和制度引進(jìn)獲得真正的生命力的。因而，中國(guó)的憲政建設(shè)必須依靠中國(guó)自己的實(shí)踐和努力，在社會(huì)自身的發(fā)展中逐漸的成長(zhǎng)出一整套適合中國(guó)國(guó)情的憲政制度。從清末丙午立憲到如今，我國(guó)的憲政進(jìn)程已經(jīng)有了百年歷史，在這百年立憲進(jìn)程之中，無(wú)數(shù)先賢為中國(guó)的憲政強(qiáng)國(guó)之路殫精竭慮，進(jìn)行種種理論構(gòu)建與制度設(shè)計(jì)。如今，經(jīng)過(guò)幾代人的積淀，我國(guó)已形成自己獨(dú)特的憲法文化，所以，來(lái)源于我國(guó)憲政傳統(tǒng)、立足于我國(guó)憲政實(shí)踐并反映我國(guó)憲政文化的憲法學(xué)說(shuō)，實(shí)際上代表了中國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展方向。

　　三、憲法學(xué)是憲法文本與憲法實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值統(tǒng)一體

　　在法學(xué)領(lǐng)域存在著事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的巨大鴻溝。法律規(guī)則與法律事件首先是一種事實(shí)意義上的判斷，它基本上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大致描述，是在對(duì)人類(lèi)行為抽象、概括、提煉的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一般行為規(guī)則供人們遵守，以期能形成一種社會(huì)預(yù)期，最終形成良好的社會(huì)秩序。但是，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度凝結(jié)的法律規(guī)則并不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述與記載，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的過(guò)程中，還凝聚著立法者或社會(huì)主體的價(jià)值判斷。因?yàn)橐粋�(gè)行為是否正當(dāng)并不像一個(gè)物體是否存在那樣毫無(wú)爭(zhēng)議，由于人們價(jià)值觀念、道德傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對(duì)同一個(gè)行為可能會(huì)有不同的甚至完全沖突的評(píng)價(jià)。在這種情況下，法律規(guī)則要想如實(shí)記載和描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)便是一種幻想。所以，立法者最終選擇一種行為方式作為全社會(huì)的行為準(zhǔn)則，必定經(jīng)歷了艱苦的價(jià)值選擇和縝密的邏輯論證。由此可見(jiàn)，作為行為規(guī)范的法律規(guī)則實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值判斷的結(jié)果。許多法律條文在表述形式基本上以“不得”、“應(yīng)該”、“可以”、“必須”等為主，而這都是價(jià)值判斷意義上的用語(yǔ)。正因?yàn)榇�，價(jià)值分析方法在法學(xué)研究中一直占據(jù)著重要的地位。

　　憲法學(xué)作為法律體系的基礎(chǔ)，其價(jià)值性特征更為鮮明，而且在某種意義上，憲法學(xué)的價(jià)值性決定了整個(gè)法律體系的價(jià)值性，在整個(gè)法律體系中，憲法起著價(jià)值核心的作用，是法律體系的靈魂。但是，憲法規(guī)范的價(jià)值性并不必然意味著憲法實(shí)踐也一定沿著正義的方向前進(jìn)，在特定的時(shí)空條件下，具有價(jià)值性的憲法規(guī)范有可能導(dǎo)致一個(gè)非價(jià)值性的憲法實(shí)踐的產(chǎn)生。例如，在憲法文本明確對(duì)基本權(quán)利予以保障的情況下，現(xiàn)實(shí)中也會(huì)出現(xiàn)對(duì)公民基本權(quán)利侵犯的情況，在極端的情況下，還有可能會(huì)出現(xiàn)憲法文本本身缺乏價(jià)值性的情況。所以，從應(yīng)然和實(shí)然二元分立的視野出發(fā)，憲法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)致力于消解事實(shí)與價(jià)值之間的張力，努力溝通憲法文本與憲法實(shí)踐之間的巨大鴻溝，使得憲法學(xué)最終成為憲法文本與憲法實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值統(tǒng)一體。

　　一方面，憲法學(xué)應(yīng)當(dāng)重視文本分析，充分發(fā)揮文本憲法學(xué)的功能，運(yùn)用憲法解釋學(xué)的方法和技巧，對(duì)僵化落后的憲法條文做靈活性的解釋?zhuān)�使得憲法文本能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和需求;另一方面，憲法學(xué)也應(yīng)當(dāng)重視憲法實(shí)踐的重要性，充分發(fā)生事例研究方法的重要功能，使得憲法文本能夠解決社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而為社會(huì)問(wèn)題的解決提供合憲性依據(jù)。在憲法實(shí)踐中，充分發(fā)揮憲法事例的因勢(shì)利導(dǎo)作用，對(duì)于增強(qiáng)公民的憲法意識(shí)，普及公民的憲法觀念，極為重要。憲法事例的發(fā)生必然會(huì)或多或少的影響和推動(dòng)公民憲法意識(shí)的提高，而由憲法事例所展現(xiàn)的制度缺陷和公民憲法意識(shí)提高所發(fā)出的輿論呼聲所從形成的二者之間的合力又會(huì)直接或間接的對(duì)現(xiàn)行制度的完善產(chǎn)生不同程度的影響，從而推動(dòng)制度的完善與創(chuàng)新。

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