本文摘要：下面是兩篇哲學(xué)類期刊征稿論文范文，第一篇論文介紹了儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家文化受到外來文化沖擊之后發(fā)生了一些改變，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型。第二篇論文介紹了馬克思主義語言哲學(xué)觀，通過研究系統(tǒng)功能語言學(xué)揭示系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的哲學(xué)理據(jù)。
下面是兩篇哲學(xué)類期刊征稿論文范文，第一篇論文介紹了儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家文化受到外來文化沖擊之后發(fā)生了一些改變，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型。第二篇論文介紹了馬克思主義語言哲學(xué)觀，通過研究系統(tǒng)功能語言學(xué)揭示系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的哲學(xué)理據(jù)。
《儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》
摘要：隨著社會的不斷發(fā)展進步，中國傳統(tǒng)文化在受到外來文化的沖擊之后發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，尤其是儒家文化的變化最大。因為社會的變動，使得傳統(tǒng)的儒家文化不再適合當(dāng)今的政治理念，國民政治儒學(xué)理念的提出，意味著中國傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型。國民政治儒學(xué)是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物，是突破了傳統(tǒng)儒學(xué)政治理念的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：國民政治儒學(xué);儒家政治哲學(xué);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
引言
儒家學(xué)說，作為傳統(tǒng)的中國文化政治理念，對中國千百年來的發(fā)展有著深遠的影響。目前，隨著時代的發(fā)展，外來先進思想文化的入侵，使得儒家學(xué)說漸漸脫離了主流政治理念的行列�？梢哉f，儒家學(xué)說的政治理念已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前的社會形態(tài)。但是，在時代的大潮流之下，儒家學(xué)說并沒有就此迷失自我，而是不斷的推陳出新，吸取先進的思想文化，探索出了新的房展方向。對于立于時代背景下誕生、發(fā)展的新型儒家思想，我們通常將其稱為“國民政治儒學(xué)”。
一、國民政治儒學(xué)的背景
當(dāng)前，我國的主要精神思想指導(dǎo)是馬克思主義哲學(xué)。盡管馬克思主義哲學(xué)傳入中國的時間久遠，發(fā)展迅速，但畢竟作為一種外來文化，人民群眾對于馬克思主義哲學(xué)的理解多少有些困難。而土生土長的中國傳統(tǒng)文化儒家思想，則在中國廣為人知。盡管儒家思想已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，但是由于儒家文化存在歷史久遠，已經(jīng)根植在廣大人民群眾的生活當(dāng)中，所以儒家文化依然能夠被大多數(shù)人所接受。因此，馬克思主義哲學(xué)同傳統(tǒng)儒家思想的融合，成為了當(dāng)前社會主流思想意識的一種必然趨勢。而“國民政治儒學(xué)”正是在這種背景之下誕生。
二、國民政治儒學(xué)的概念理論
在傳統(tǒng)的儒家思想當(dāng)中，“仁”和“義”是其立足的根本與核心，是儒家思想永恒不變的原則。然而，儒家思想的另一核心“禮”也就是社會制度卻在隨著時代不斷的變化�？傮w來說，儒家思想當(dāng)今的核心理念，就是在“仁”和“義”的背景下，根據(jù)實際情況，不斷的對社會制度做改變。也正因為如此，儒家思想才能依然立足于中華大地，最終促使“國民政治儒學(xué)”的新思想誕生。
三、國民政治儒學(xué)具有的特點
從政治層面來說，百姓生活方式的改變最終導(dǎo)致了社會制度的改變，管理方式的改變。例如我國從君主專制變成了人民當(dāng)家做主。國民政治儒學(xué)當(dāng)中的國民指的是什么嗎?是社會的管理者嗎?不是，指的是當(dāng)家做主的人民，中國的每一個老百姓都是國民政治儒學(xué)當(dāng)中所指的“國民”。什么是國民政治?就是國家的一切權(quán)利屬于人民，國家大事由人民說了算，人民一起管理國家，這就是國民政治。由此可見，不管是人民當(dāng)家做主理念還是民主選舉制度。其中都含有儒家的“民本”思想的影子。“民本”思想最初是要求君主在統(tǒng)治管理的時候多從人民的角度出發(fā)。后來隨著時代的發(fā)展，“民本”被賦予了更深刻的含義，這一含義同當(dāng)今的“民主”有著些許相似之處。結(jié)底歸根來說，國民政治儒學(xué)當(dāng)中的“民本”就是人民當(dāng)家做主，堅持以民為本，人民是社會的主體。
四、結(jié)語
總而言之，國民政治儒學(xué)就是儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，是中國傳統(tǒng)的儒家思想不斷吸取先進思想文化，不斷根據(jù)實際出發(fā)，不斷完善自身，不斷進步的產(chǎn)物。國民政治儒學(xué)正是在生活方式改變后，社會制度發(fā)生轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。它既有著傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的特色，又有現(xiàn)代進步思想的標(biāo)志。象征著我國思想的崛起，精神的進步。
參考文獻：
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[3]楊海文.“當(dāng)代儒學(xué)現(xiàn)狀的觀察與省思”專題研討——當(dāng)代大陸新儒家的“政治刺猬”與“宗教狐貍”[J].中山大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2007,47(6):31-34.
作者：鄭東東 單位：沈陽師范大學(xué)
《馬克思主義語言哲學(xué)觀》
[摘要]系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種適用語言學(xué)，與馬克思主義語言哲學(xué)觀有深厚的淵源。馬克思主義語言哲學(xué)觀雖沒有專門的著作論斷，但散見在馬克思相關(guān)著作中，概括為:物質(zhì)性、實踐性和辯證性。本研究從系統(tǒng)功能語言學(xué)本身的觀念和理論入手，探討該理論如何體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀，旨在揭示系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的哲學(xué)理據(jù)，促進該理論的發(fā)展、完善和傳播。
[關(guān)鍵詞]系統(tǒng)功能語言學(xué);馬克思主義;語言哲學(xué)觀
一、引言
馬克思對語言問題極其關(guān)注，其語言觀的基本宗旨是“去蔽”———去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”———治療哲學(xué)因誤解語言與生活而發(fā)作的“精神狂想癥”(韓東暉，1997)。馬克思強調(diào)語言的物質(zhì)性，認(rèn)為“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”，“物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”(馬克思、恩格斯，1966:81)。馬克思同時強調(diào)語言的實踐性、社會性、交往性，即把語言作為一種實踐方式和社會產(chǎn)物來理解，認(rèn)為“語言與意識具有同樣長久的歷史。
系統(tǒng)功能語言學(xué)的馬克思主義語言學(xué)取向還體現(xiàn)在把語言看作政治工具，強調(diào)語言的社會責(zé)任，把語言看作意義科學(xué)的重要組成部分(Webster，2011)等方面。界內(nèi)學(xué)者(常晨光、廖海青，2010;李忠華，2013;何遠秀、楊炳鈞，2014;趙清麗、張躍偉，2015;韓禮德、何遠秀和楊炳鈞，2015)從宏觀的角度指出系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的馬克思主義語言學(xué)取向，但關(guān)于該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀的研究不多。本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論本身出發(fā)，探討該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀，以期闡釋系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的哲學(xué)理據(jù)，促進該理論以后的完善和傳播。
二、系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的馬克思主義語言哲學(xué)觀體現(xiàn)
系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的核心內(nèi)容，如純理功能、社會符號觀、層次化、級階概念、軸關(guān)系、語境理論、意義發(fā)生學(xué)、語法隱喻以及反語言概念等，從不同角度體現(xiàn)了馬克思主義語言哲學(xué)觀。
2.1物質(zhì)性
系統(tǒng)功能語言學(xué)理論堅持以人類學(xué)、社會學(xué)為本，其哲學(xué)淵源為經(jīng)驗主義哲學(xué)思想。該理論將語言視為一套社會符號系統(tǒng)，語言運用指說話者根據(jù)社會文化語境在語言系統(tǒng)中通過意義潛勢的選擇來實現(xiàn)各種功能的過程。符號系統(tǒng)包含意義、社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng);社會系統(tǒng)包含價值、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng);生態(tài)系統(tǒng)包含生命和物質(zhì)系統(tǒng)。語言作為社會符號系統(tǒng)，人們主要研究它的四個維度:(1)聲學(xué)方面，(2)神經(jīng)生理方面，(3)文化方面，(4)詞匯語法方面———或者說，(4)詞義、詞匯語法和語音的核心層�？梢�，符號系統(tǒng)是在物質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進化而來的，且一部分在不斷地進化，另一部分指定為反思和行動的工具。
語言的物質(zhì)性還表現(xiàn)在韓禮德主張研究現(xiàn)實世界的語言，該理論的建立是依賴大量的實驗結(jié)果，而非純理論或?qū)Ω行越?jīng)驗的探討。韓禮德做了大量細致的研究，通過對他兒子奈杰爾(Ni-gel)的語言學(xué)習(xí)過程進行個案觀察，總結(jié)出了語言的七大功能:工具、控制、交流、個人、啟發(fā)、想象和告知。并由此歸納、抽象出成人語言的三大元功能，即人際、經(jīng)驗與語篇。語言中不同的系統(tǒng)相互作用體現(xiàn)不同的元功能。比如，語言系統(tǒng)的語氣系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)、歸一性系統(tǒng)和附加疑問套語系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)人際功能。同樣，及物性及其他系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)概念功能;主位系統(tǒng)與新信息等其他相關(guān)系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)語篇功能。
此外，韓禮德主張將語言放在語境中來研究，并對語境中的語言進行了層次化:音系學(xué)→詞匯語法→語義學(xué)→語境(“→”表示“體現(xiàn)”關(guān)系)。其中每一個層次存在由成分關(guān)系形成的級階，如詞匯語法層的級階體現(xiàn)為:語素→詞→詞組/短語→小句→小句復(fù)合體(此處“→”表示“組成、構(gòu)成”的意思)。級階可以根據(jù)能夠區(qū)分的語言單位的大小對許多不同的系統(tǒng)進行組織。
2.2實踐性
韓禮德將語言看作一種行為，從生物體間的視角進行研究。他指出，“在語言學(xué)習(xí)中是社會而不是個人扮演著中心地位，個人的語言意義潛勢是個人建立、發(fā)展并且維持他所處的各種社會關(guān)系的手段”(Halliday，1978:12)，因此應(yīng)該把語言放在社會實踐中去研究。20世紀(jì)50年代初英國共產(chǎn)黨語言學(xué)小組活動的經(jīng)歷有助于韓禮德語言學(xué)思想的發(fā)展，具體表現(xiàn)在“語域”(register)思想的建立。
另外，“語類”(genre)理論的發(fā)展也充分說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的實踐性。從上世紀(jì)80年代初開始，馬丁和他的同事們在澳大利亞不斷探索語篇語類理論在多個領(lǐng)域中的應(yīng)用，尤其是在教學(xué)中的應(yīng)用，在行動研究中理論與實踐相結(jié)合，并在對語言教學(xué)等領(lǐng)域的實際干預(yù)過程中豐富了其語篇語類理論。同樣，旨在發(fā)展人際意義理論的評價范疇的建立也是在具體的語篇分析的基礎(chǔ)上進行的(Martin，2008)。
此外，該理論的中心理念是:語言學(xué)研究要有它的應(yīng)用價值。語言學(xué)理論是可用的、適用的，是用來解決一系列相關(guān)問題的。所以韓禮德(2006)提出了“適用語言學(xué)”(appliablelinguis-tics)———適用不是可應(yīng)用(applicable)，可應(yīng)用指可實現(xiàn)一種目的，而適用是指在不同語境中可使用的一種總體性質(zhì)。隨著系統(tǒng)功能語言學(xué)的日趨成熟，該理論已被廣泛有效地應(yīng)用到了各個研究領(lǐng)域，如語言教學(xué)方面:語言學(xué)適用于探索兒童語言發(fā)展，特別是適用于促進兒童語言發(fā)展和第一語言學(xué)習(xí);語言學(xué)適用于第二語言和外語的教學(xué)和學(xué)習(xí);語言學(xué)適用于多語國家的語言教育和語言計劃;語言學(xué)研究適用于探討不同功能變體的語言等。
2.3辯證性
系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的辯證性體現(xiàn)在很多方面。除了詞匯與語法、系統(tǒng)與語篇，口語與書面語的互補性外(常晨光、廖海青，2010)，意義發(fā)生學(xué)、語法隱喻以及反語言等概念也很好地體現(xiàn)了辯證性。意義研究包含三個維度:種系發(fā)生學(xué)、個體發(fā)生學(xué)和語篇發(fā)生學(xué)。種系發(fā)生學(xué)指語言話語形式的演變，稱為“語言的歷史”;個體發(fā)生學(xué)指兒童話語形式的發(fā)展，稱為“個體的歷史”;語篇發(fā)生學(xué)這個術(shù)語是韓禮德自己創(chuàng)造的，指的是“語篇內(nèi)部話語形式的展開”，稱為“語篇的歷史”。這三個維度的共同點是他們的意義潛勢都具有不斷擴展的趨向，且種系發(fā)生學(xué)為個體發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境，個體發(fā)生學(xué)又為語篇發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境;語篇發(fā)生學(xué)為個體發(fā)生學(xué)提供素材，個體發(fā)生學(xué)又為種系發(fā)生學(xué)提供素材。
反語言與“規(guī)范”語言相對，在反社會中產(chǎn)生。反語言出現(xiàn)的前提是，另一種現(xiàn)實成為一種反現(xiàn)實，且與已有的標(biāo)準(zhǔn)相對立。反社會指的是“建立在另一個社會內(nèi)一種有意識的社會，它是一種反抗的模式，這種反抗要么以被動的合作方式出現(xiàn)，要么以主動的敵視甚至是破壞形式出現(xiàn)”(Halliday，1978:164)。反語言所采用的最簡單的形式是用新詞代替舊詞;這種形式是語言的再詞匯化。
反語言是實現(xiàn)再社會化的途徑。它創(chuàng)造了另一個現(xiàn)實:其過程不是建構(gòu)而是再建構(gòu)。從某種角度上來說，反語言與“規(guī)范”語言并無區(qū)別:兩者都是現(xiàn)實產(chǎn)生的系統(tǒng)。但是由于次等生活的某些特殊特征———它作為替代的地位，在“外在”現(xiàn)實的長期壓力下(這種現(xiàn)實仍是種主觀的現(xiàn)實，但是始終重申為標(biāo)準(zhǔn))———反語言產(chǎn)生的現(xiàn)實力量，尤其是創(chuàng)造和維持社會階級的力量，尤為突出。
語言和反語言兩者間的界限不是絕對的，但是語言和反語言間也存在著顯著的不同。代替本身并不包含任何反語言:只不過是從一種語言變化到另一種語言。綜上所述，意義研究的三個維度之間互為素材和環(huán)境，體現(xiàn)辯證的思想。語法隱喻和反語言都不是簡單地對經(jīng)驗和社會的重復(fù)識解和建構(gòu)，而是對它們的重新識解和再建構(gòu)。這充分說明了，語言不僅反映社會活動中的人、物和過程，并且能夠能動地去重新識解過程，建構(gòu)社會。這充分地體現(xiàn)了馬克思主義的辯證性語言哲學(xué)觀。
三、結(jié)語
本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論本身出發(fā)，探討了其如何體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀，即物質(zhì)性、實踐性和辯證性。通過上述的探討，文章發(fā)現(xiàn):系統(tǒng)功能語言學(xué)理論中的純理功能、社會符號觀、層次化理論、級階概念、軸關(guān)系等內(nèi)容體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的物質(zhì)性;語境理論、“適用語言學(xué)”的提出以及該理論的未來發(fā)展方向體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的實踐性;意義研究的三個維度，語法隱喻以及反語言概念體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的辯證性。上述分析說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論與馬克思主義語言哲學(xué)具有極深的淵源和高度的契合性，揭示了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論創(chuàng)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也為該理論以后的發(fā)展和完善提供了哲學(xué)理據(jù)。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論博大精深，具有強大的適用性，由于篇幅限制，我們不能從每個具體理論的細節(jié)入手探討其馬克思主義語言哲學(xué)觀的體現(xiàn)，實屬遺憾，望有志趣之士在該方面做深入研究。
作者：王志娟 單位：北京師范大學(xué)
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