本文摘要：本篇文章是由《 中國(guó)哲學(xué)史 》發(fā)表的一篇哲學(xué)論文，在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹雙百方針，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，深入研究與探討中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會(huì)主義
本篇文章是由《中國(guó)哲學(xué)史》發(fā)表的一篇哲學(xué)論文，在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，深入研究與探討中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。是國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者、教學(xué)與科研工作者學(xué)術(shù)思想交流的園地。她刊登國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史研究的最新成果及其他有關(guān)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化方面有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。
摘要：自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來(lái)理性主義的文化傳統(tǒng)用對(duì)象化的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，把自然、社會(huì)個(gè)人都看作科學(xué)認(rèn)識(shí),的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問(wèn)題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，世俗生活以科學(xué)為工具來(lái)滿(mǎn)足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了。
關(guān)鍵詞：西方文明;人本精神;科學(xué)精神
一、現(xiàn)代西方文明中人本精神的生成
作為現(xiàn)代西方文明的基本精神——技術(shù)理性主義和人本精神就其歷史和文化淵源或其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來(lái)精神構(gòu)成的，二者的結(jié)合奠定了西方文明的基礎(chǔ)。
垂歷千余年之久的中世紀(jì)基督教文化對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的影響是巨大的，它為一切世俗的文化活動(dòng)提供了神圣的支撐和終極的根據(jù)。在它的文化基礎(chǔ)上，才能建立近代文明的大廈。當(dāng)然從另一方面看近代化文明的過(guò)程同時(shí)也是擺脫基督教制度束縛的過(guò)程。特別是經(jīng)歷了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以法國(guó)為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)和由馬丁，路德所倡導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，西方開(kāi)始進(jìn)入近代化過(guò)程。
作為現(xiàn)代西方文明開(kāi)端的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的西方人文主義傳統(tǒng)奠定了現(xiàn)代西方文明基本特征�？梢哉f(shuō)現(xiàn)代西方文明從本質(zhì)上說(shuō)是一種人本主義精神。雖然說(shuō)現(xiàn)代西方文明是一個(gè)持續(xù)不斷的理性化(技術(shù)理性)的過(guò)程。但現(xiàn)代西方文明的興起與發(fā)展卻始終以人為核心，只不過(guò)是在現(xiàn)代西方文明發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)理性侵蝕了人本精神，并取得了主導(dǎo)地位，才造成了現(xiàn)代西方文明的危機(jī)。
英國(guó)著名學(xué)者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中在談到西方文明時(shí)，他在看待人和宇宙思想上分為三種模式。“第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，聚焦于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，聚焦于自然，把人看成是自然秩序的一部分。像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。”在這三種模式中陸續(xù)產(chǎn)生以來(lái)，就是同時(shí)并存的，但對(duì)于現(xiàn)代西方文明生成具有重要影響的是人文主義模式和科學(xué)主義模式。在某種意義上講科學(xué)主義模式又是從人文主義模式發(fā)展而來(lái)。而人文主義模式和科學(xué)模式又都起源文藝復(fù)興時(shí)期。
“當(dāng)中世紀(jì)的宗教文化陷入價(jià)值危機(jī)時(shí)，在危機(jī)的另一面則表現(xiàn)一種新的世俗價(jià)值追求的精神曙光開(kāi)始在地平線(xiàn)閃現(xiàn)出來(lái)，這就是對(duì)人和自然興趣與關(guān)注，表現(xiàn)為人文主義思潮的產(chǎn)生和自然科學(xué)精神的孕育”。發(fā)端于這場(chǎng)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)與神圣文化相對(duì)的、帶有明顯的世俗化傾向的文化運(yùn)動(dòng)。人文主義的思想的實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念，人文主義在肯定上帝的至尊地位的前提下，他們把研究的重心從人神關(guān)系轉(zhuǎn)到了人物關(guān)系，人突出了它的優(yōu)越地位。人的本質(zhì)不再是體現(xiàn)在人與上帝的區(qū)別中，而是體現(xiàn)在人與萬(wàn)物的區(qū)別中，在人與萬(wàn)物的區(qū)別中體現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)，再也不是面對(duì)上帝時(shí)的卑微罪惡，而是人特有的躍居萬(wàn)物之上，自主生活的高貴本性和崇高尊嚴(yán)。這樣一來(lái)人文主義就肯定了世俗人生的意義和感性生活的幸福，肯定了個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由和個(gè)體價(jià)值等一系列全新的觀念。人文主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開(kāi)辟道路，而基督教人文主義則成為宗教改革的先導(dǎo)，啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的結(jié)合，最終，促成了現(xiàn)代西方文明的形成。
二、人本精神下科學(xué)精神的興起
人文主義者一方面對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)禁欲主義的虛偽性進(jìn)行了無(wú)情的揭露，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)幸福傾注了巨大的熱情。按照中世紀(jì)的神靈理想，人的真正幸福在于達(dá)到上帝的真善美本性，只有來(lái)世或彼岸的幸福才是真正的幸福，因此人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)必須克制自己對(duì)財(cái)富和榮譽(yù)的追求，限制各種感性欲望的滿(mǎn)足。對(duì)于人主義者來(lái)說(shuō)他們并不否定來(lái)世的幸福，認(rèn)為人應(yīng)該按照本性去追求精神享受的同時(shí)，去追求感官的滿(mǎn)足。因此物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，就成為人生活的惟一目的。公民人文主義在這兩方面為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展開(kāi)辟了道路：其一是他對(duì)個(gè)人需求的倡導(dǎo)和追求自我滿(mǎn)足的個(gè)人道德提倡：其二它促進(jìn)了作為為啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)和推動(dòng)力的自然科學(xué)的發(fā)展。
首先，對(duì)人的自然欲求和世俗感情的追求有助于現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生，人文主義者充分肯定人性及世俗生活的合理性。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”成為當(dāng)時(shí)最流行的一句名言。著名的美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家馬歇爾，薩林斯指出“歐洲啟蒙時(shí)期對(duì)于需求驅(qū)動(dòng)的、追求自我滿(mǎn)足的個(gè)人道德提倡，也就是對(duì)于一般意義的資本主義精神——這種精神比新教倫理少一些名氣，但與后者有同樣影響——提倡，做出一些杰出的貢獻(xiàn)。”最重要的是這種對(duì)于塵世生活的熱愛(ài)與科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富相結(jié)合，造就了歐洲近代“塵世的天國(guó)”的神話(huà)，進(jìn)一步確定了技術(shù)理性統(tǒng)治的根基。
其次，公民人文主義在吸取希臘文化理性精神的基礎(chǔ)上，主張用人的理性取代信仰才能發(fā)現(xiàn)真理，并產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，這種自然科學(xué)觀的產(chǎn)生有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)晚期不僅人被發(fā)現(xiàn)了，確立人文主義觀念，而且自然也進(jìn)入了人的視野，產(chǎn)生了科學(xué)的需要，這有賴(lài)于當(dāng)時(shí)生活條件的變化，首先在意大利，而后在西歐其他國(guó)家興起的建筑業(yè)、造船業(yè)等一系列領(lǐng)域或變化、經(jīng)營(yíng)體制和方式的革命性以及日益復(fù)雜的計(jì)算，要求對(duì)人的活動(dòng)和自然過(guò)程進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)的和試驗(yàn)的研究。于是自然成為人們關(guān)注的對(duì)象，一方面藝術(shù)家們開(kāi)始把目光投向自然，另一方面，對(duì)自然的興趣，對(duì)人自身力量確信，又進(jìn)一步推動(dòng)了人們依照理性去探索大自然奧秘的科學(xué)追求，從而促發(fā)了自然科學(xué)和自然哲學(xué)的誕生。
在中世紀(jì)人文主義者始終把古典思想和哲學(xué)學(xué)習(xí)同基督教信念、對(duì)人的信念和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)、相互容納起來(lái)，因此在公民人文主義與基督教神學(xué)之間并沒(méi)有明顯的沖突，因此公民人文主義進(jìn)一步發(fā)展了中世紀(jì)的自然神學(xué)，并以此為自己追逐塵世生活作論證。自然神學(xué)認(rèn)為諸如上帝存在的本體論證據(jù)這樣不涉及物理世界的存理性論據(jù)之外，通過(guò)考察上帝創(chuàng)造物也可以知曉關(guān)于上帝的真理。因此對(duì)于自然規(guī)律性的認(rèn)識(shí)也就是展示上帝完善、完滿(mǎn)性，因此自然是上帝按照理性形式設(shè)計(jì)的，隨著17世紀(jì)科學(xué)成就的增長(zhǎng)，這種源自上帝設(shè)計(jì)的論據(jù)開(kāi)始取代了先驗(yàn)的理性論據(jù)，甚至常常取代基督教《圣經(jīng)》和《啟示錄》而作為主要的宗教證據(jù)。如哲學(xué)家約翰，洛克熱情地聲稱(chēng)“自然的作品處處都在充分地證明一個(gè)神。因此可以說(shuō)，”啟蒙運(yùn)動(dòng)在很大程度上是由作為完美治理的理性向作為自然規(guī)律的理性的轉(zhuǎn)化造成的。正是這種自然理性發(fā)展，造就現(xiàn)代西方文明根本推動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)。正是在此基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代技術(shù)理性。
但這種自然理性的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)造成了兩個(gè)沒(méi)有解決的悖論。自然理性講究規(guī)律性，倡導(dǎo)理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和理性相結(jié)合的原則，缺乏人的目的性，因此啟蒙思想家通過(guò)自然科學(xué)來(lái)建構(gòu)人的現(xiàn)實(shí)生活，必陷入矛盾之中，其二啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的目的是找到能夠完全和精確地預(yù)言未來(lái)事件的控制自然現(xiàn)象的規(guī)律，并企圖探求自然中更大決定性，同時(shí)將自然規(guī)律運(yùn)用于人，并認(rèn)為會(huì)給人以更大的自由，然而在完全決定物理世界中的事件和使人之自由的自然規(guī)律之間必然存在著矛盾，結(jié)果是把人看作自然的一部分，使人喪失了存在的自由，這種矛盾導(dǎo)致的結(jié)果在于，自然理性侵蝕了人的精神領(lǐng)域，在人的精神生活之中排斥了人文科學(xué)的作用，從而使其自身喪失了外在的批評(píng)維度——人的價(jià)值判斷。正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了現(xiàn)代西方文明發(fā)展的危機(jī)。但是，“由于從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，作為現(xiàn)代西方文明的基本精神的技術(shù)理性和人本精神是統(tǒng)一的，技術(shù)理性?xún)H僅是作為批判宗教神學(xué)武器進(jìn)入人的精神領(lǐng)域。啟蒙理性的這種內(nèi)在矛盾并沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，因?yàn)閮煞N文化的分家還沒(méi)有產(chǎn)生。”
無(wú)論文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還是啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們的影響主要停留在社會(huì)精英層面，也沒(méi)有僅僅停留在思想領(lǐng)域，而真正實(shí)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的是北方的基督教人文主義發(fā)展起來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)深刻的思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于現(xiàn)代西方文明的形成具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這場(chǎng)宗教改革，打破了天國(guó)理想和人間生活的截然對(duì)立，是虛幻遙遠(yuǎn)的彼岸建立在世俗的此岸，從而超越了中世紀(jì)人的生活觀念。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)，神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗的熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。通過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革，西歐社會(huì)完成了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)造出一種理性主義的現(xiàn)代生存方式，在這種生存方式之中人的自由、理性和創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)，在這種文化背景下又逐漸形成了一種理性的契約精神。
借助于一種理性的文化模式的形成的完成。在人們之間原始的關(guān)聯(lián)喪失之后，一方面為了人類(lèi)社會(huì)不至于理性精神和自由創(chuàng)造性地確立是借解體，另一方面也為了避免人與人之間斗爭(zhēng)毀滅人類(lèi)自身，必須重建人與人之間聯(lián)系。這種新聯(lián)系的確立只能依賴(lài)于人的自我意識(shí)和自由理性，這使人擺脫自然共同體而獲得獨(dú)立過(guò)程，也就是人的自我意識(shí)和自由理性生成過(guò)程。正是由于自我意識(shí)和自由理性在人與人之間建立了自由、平等的關(guān)系，將契約引入了人類(lèi)的生活。這種新的生存方式之中，人始終處于核心地位。這是一種真正人的生存方式，但是在現(xiàn)代西方文明發(fā)展過(guò)程中，由于自然科學(xué)逐漸取得了主導(dǎo)地位，自律的技術(shù)理性逐漸取代了人的自由理性，并進(jìn)一步侵蝕了人本精神，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代西方文明的危機(jī)。
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