本文摘要：本篇文章是由《 中國哲學史 》發(fā)表的一篇哲學論文，在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹雙百方針，提倡理論聯(lián)系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統(tǒng)文化，為弘揚和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，為社會主義
本篇文章是由《中國哲學史》發(fā)表的一篇哲學論文，在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統(tǒng)文化，為弘揚和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設服務。是國內(nèi)外中國哲學史的學者、教學與科研工作者學術思想交流的園地。她刊登國內(nèi)外中國哲學史研究的最新成果及其他有關中國哲學與傳統(tǒng)文化方面有價值的學術論文。
摘要：自啟蒙運動以來，西方文明的演進是建立在兩種觀念基礎上的，一是否定宗教神學和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統(tǒng)用對象化的態(tài)度來對待世界，把自然、社會個人都看作科學認識,的對象，并在此基礎上解決一切問題的技術理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎上發(fā)展起來的，世俗生活以科學為工具來滿足自己，科學以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動力，隨著技術理性不斷取代現(xiàn)實生活中的一切并成為支配性的力量時，西方文明危機不可避免出現(xiàn)了。
關鍵詞：西方文明;人本精神;科學精神
一、現(xiàn)代西方文明中人本精神的生成
作為現(xiàn)代西方文明的基本精神——技術理性主義和人本精神就其歷史和文化淵源或其內(nèi)涵來說是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來精神構成的，二者的結合奠定了西方文明的基礎。
垂歷千余年之久的中世紀基督教文化對近現(xiàn)代西方社會的影響是巨大的，它為一切世俗的文化活動提供了神圣的支撐和終極的根據(jù)。在它的文化基礎上，才能建立近代文明的大廈。當然從另一方面看近代化文明的過程同時也是擺脫基督教制度束縛的過程。特別是經(jīng)歷了意大利文藝復興運動，以法國為核心的啟蒙運動和由馬丁，路德所倡導的宗教改革運動，西方開始進入近代化過程。
作為現(xiàn)代西方文明開端的文藝復興運動所開創(chuàng)的西方人文主義傳統(tǒng)奠定了現(xiàn)代西方文明基本特征�？梢哉f現(xiàn)代西方文明從本質(zhì)上說是一種人本主義精神。雖然說現(xiàn)代西方文明是一個持續(xù)不斷的理性化(技術理性)的過程。但現(xiàn)代西方文明的興起與發(fā)展卻始終以人為核心，只不過是在現(xiàn)代西方文明發(fā)展過程中，技術理性侵蝕了人本精神，并取得了主導地位，才造成了現(xiàn)代西方文明的危機。
英國著名學者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中在談到西方文明時，他在看待人和宇宙思想上分為三種模式。“第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，聚焦于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學的模式，聚焦于自然，把人看成是自然秩序的一部分。像其他有機體一樣。第三種模式是人文主義模式，集焦點于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點。”在這三種模式中陸續(xù)產(chǎn)生以來，就是同時并存的，但對于現(xiàn)代西方文明生成具有重要影響的是人文主義模式和科學主義模式。在某種意義上講科學主義模式又是從人文主義模式發(fā)展而來。而人文主義模式和科學模式又都起源文藝復興時期。
“當中世紀的宗教文化陷入價值危機時，在危機的另一面則表現(xiàn)一種新的世俗價值追求的精神曙光開始在地平線閃現(xiàn)出來，這就是對人和自然興趣與關注，表現(xiàn)為人文主義思潮的產(chǎn)生和自然科學精神的孕育”。發(fā)端于這場意大利文藝復興運動，是一場與神圣文化相對的、帶有明顯的世俗化傾向的文化運動。人文主義的思想的實質(zhì)是確立人、人的尊嚴和人生價值的新觀念，人文主義在肯定上帝的至尊地位的前提下，他們把研究的重心從人神關系轉到了人物關系，人突出了它的優(yōu)越地位。人的本質(zhì)不再是體現(xiàn)在人與上帝的區(qū)別中，而是體現(xiàn)在人與萬物的區(qū)別中，在人與萬物的區(qū)別中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)，再也不是面對上帝時的卑微罪惡，而是人特有的躍居萬物之上，自主生活的高貴本性和崇高尊嚴。這樣一來人文主義就肯定了世俗人生的意義和感性生活的幸福，肯定了個體的存在、個人的權利、個性的自由和個體價值等一系列全新的觀念。人文主義對現(xiàn)實生活的追求，為啟蒙運動的發(fā)展開辟道路，而基督教人文主義則成為宗教改革的先導，啟蒙運動和宗教改革的結合，最終，促成了現(xiàn)代西方文明的形成。
二、人本精神下科學精神的興起
人文主義者一方面對當時教會禁欲主義的虛偽性進行了無情的揭露，另一方面對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實幸福傾注了巨大的熱情。按照中世紀的神靈理想，人的真正幸福在于達到上帝的真善美本性，只有來世或彼岸的幸福才是真正的幸福，因此人們在現(xiàn)實必須克制自己對財富和榮譽的追求，限制各種感性欲望的滿足。對于人主義者來說他們并不否定來世的幸福，認為人應該按照本性去追求精神享受的同時，去追求感官的滿足。因此物質(zhì)欲望的滿足、對現(xiàn)實生活的追求，就成為人生活的惟一目的。公民人文主義在這兩方面為啟蒙運動發(fā)展開辟了道路：其一是他對個人需求的倡導和追求自我滿足的個人道德提倡：其二它促進了作為為啟蒙運動基礎和推動力的自然科學的發(fā)展。
首先，對人的自然欲求和世俗感情的追求有助于現(xiàn)代技術產(chǎn)生，人文主義者充分肯定人性及世俗生活的合理性。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”成為當時最流行的一句名言。著名的美國文化人類學家馬歇爾，薩林斯指出“歐洲啟蒙時期對于需求驅動的、追求自我滿足的個人道德提倡，也就是對于一般意義的資本主義精神——這種精神比新教倫理少一些名氣，但與后者有同樣影響——提倡，做出一些杰出的貢獻。”最重要的是這種對于塵世生活的熱愛與科學技術所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富相結合，造就了歐洲近代“塵世的天國”的神話，進一步確定了技術理性統(tǒng)治的根基。
其次，公民人文主義在吸取希臘文化理性精神的基礎上，主張用人的理性取代信仰才能發(fā)現(xiàn)真理，并產(chǎn)生了近代自然科學，這種自然科學觀的產(chǎn)生有力地推動了啟蒙運動。中世紀晚期不僅人被發(fā)現(xiàn)了，確立人文主義觀念，而且自然也進入了人的視野，產(chǎn)生了科學的需要，這有賴于當時生活條件的變化，首先在意大利，而后在西歐其他國家興起的建筑業(yè)、造船業(yè)等一系列領域或變化、經(jīng)營體制和方式的革命性以及日益復雜的計算，要求對人的活動和自然過程進行的經(jīng)驗的和試驗的研究。于是自然成為人們關注的對象，一方面藝術家們開始把目光投向自然，另一方面，對自然的興趣，對人自身力量確信，又進一步推動了人們依照理性去探索大自然奧秘的科學追求，從而促發(fā)了自然科學和自然哲學的誕生。
在中世紀人文主義者始終把古典思想和哲學學習同基督教信念、對人的信念和對上帝的信任結合起來、相互容納起來，因此在公民人文主義與基督教神學之間并沒有明顯的沖突，因此公民人文主義進一步發(fā)展了中世紀的自然神學，并以此為自己追逐塵世生活作論證。自然神學認為諸如上帝存在的本體論證據(jù)這樣不涉及物理世界的存理性論據(jù)之外，通過考察上帝創(chuàng)造物也可以知曉關于上帝的真理。因此對于自然規(guī)律性的認識也就是展示上帝完善、完滿性，因此自然是上帝按照理性形式設計的，隨著17世紀科學成就的增長，這種源自上帝設計的論據(jù)開始取代了先驗的理性論據(jù)，甚至常常取代基督教《圣經(jīng)》和《啟示錄》而作為主要的宗教證據(jù)。如哲學家約翰，洛克熱情地聲稱“自然的作品處處都在充分地證明一個神。因此可以說，”啟蒙運動在很大程度上是由作為完美治理的理性向作為自然規(guī)律的理性的轉化造成的。正是這種自然理性發(fā)展，造就現(xiàn)代西方文明根本推動力的科學技術。正是在此基礎上形成現(xiàn)代技術理性。
但這種自然理性的發(fā)展為啟蒙運動造成了兩個沒有解決的悖論。自然理性講究規(guī)律性，倡導理論和實踐、經(jīng)驗和理性相結合的原則，缺乏人的目的性，因此啟蒙思想家通過自然科學來建構人的現(xiàn)實生活，必陷入矛盾之中，其二啟蒙運動的思想家的目的是找到能夠完全和精確地預言未來事件的控制自然現(xiàn)象的規(guī)律，并企圖探求自然中更大決定性，同時將自然規(guī)律運用于人，并認為會給人以更大的自由，然而在完全決定物理世界中的事件和使人之自由的自然規(guī)律之間必然存在著矛盾，結果是把人看作自然的一部分，使人喪失了存在的自由，這種矛盾導致的結果在于，自然理性侵蝕了人的精神領域，在人的精神生活之中排斥了人文科學的作用，從而使其自身喪失了外在的批評維度——人的價值判斷。正是這一點導致了現(xiàn)代西方文明發(fā)展的危機。但是，“由于從文藝復興到啟蒙運動發(fā)展過程中，作為現(xiàn)代西方文明的基本精神的技術理性和人本精神是統(tǒng)一的，技術理性僅僅是作為批判宗教神學武器進入人的精神領域。啟蒙理性的這種內(nèi)在矛盾并沒有發(fā)展起來，因為兩種文化的分家還沒有產(chǎn)生。”
無論文藝復興運動還是啟蒙運動，它們的影響主要停留在社會精英層面，也沒有僅僅停留在思想領域，而真正實現(xiàn)啟蒙運動的是北方的基督教人文主義發(fā)展起來的宗教改革運動，這是一場深刻的思想與社會運動，它對于現(xiàn)代西方文明的形成具有深遠的歷史意義。這場宗教改革，打破了天國理想和人間生活的截然對立，是虛幻遙遠的彼岸建立在世俗的此岸，從而超越了中世紀人的生活觀念。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來，神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗的熱情，從而直接或間接地促進了近代資本主義的產(chǎn)生。通過文藝復興、啟蒙運動和宗教改革，西歐社會完成了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉變，并創(chuàng)造出一種理性主義的現(xiàn)代生存方式，在這種生存方式之中人的自由、理性和創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)，在這種文化背景下又逐漸形成了一種理性的契約精神。
借助于一種理性的文化模式的形成的完成。在人們之間原始的關聯(lián)喪失之后，一方面為了人類社會不至于理性精神和自由創(chuàng)造性地確立是借解體，另一方面也為了避免人與人之間斗爭毀滅人類自身，必須重建人與人之間聯(lián)系。這種新聯(lián)系的確立只能依賴于人的自我意識和自由理性，這使人擺脫自然共同體而獲得獨立過程，也就是人的自我意識和自由理性生成過程。正是由于自我意識和自由理性在人與人之間建立了自由、平等的關系，將契約引入了人類的生活。這種新的生存方式之中，人始終處于核心地位。這是一種真正人的生存方式，但是在現(xiàn)代西方文明發(fā)展過程中，由于自然科學逐漸取得了主導地位，自律的技術理性逐漸取代了人的自由理性，并進一步侵蝕了人本精神，從而導致了現(xiàn)代西方文明的危機。
參考文獻
[1]阿倫·布洛克，西方人文主義傳統(tǒng)[M]，北京：三聯(lián)書店，1997
[2]馬歇爾·薩林斯，甜蜜的悲哀[M]，北京：三聯(lián)書店，2000
[3]托馬斯·L漢斯金，科學與啟蒙運動[M]，上海：復旦大學出版社，2000
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