本文摘要：[摘 要]經(jīng)過(guò) 40 多年發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)雖取得了一定的成就，但至今概念的界定尚未明確和統(tǒng)一，于學(xué)科而言，這一基 礎(chǔ)且本質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有解決，阻滯了學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。 隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)的諸多新情況、新問(wèn)題、新現(xiàn)象給傳統(tǒng)的民族 經(jīng)濟(jì)學(xué)概念帶來(lái)新挑戰(zhàn)，
[摘 要]經(jīng)過(guò) 40 多年發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)雖取得了一定的成就，但至今概念的界定尚未明確和統(tǒng)一，于學(xué)科而言，這一基 礎(chǔ)且本質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有解決，阻滯了學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。 隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)的諸多新情況、新問(wèn)題、新現(xiàn)象給傳統(tǒng)的民族 經(jīng)濟(jì)學(xué)概念帶來(lái)新挑戰(zhàn)，甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)概念已不能涵蓋和體現(xiàn)這些新的變化。 本文在梳理傳統(tǒng)概念的同時(shí)，面對(duì)一系列 新變化，進(jìn)行深刻的學(xué)術(shù)反思，并試圖在概念的界定方面有所突破。
[關(guān)鍵詞]學(xué)科建設(shè); 民族經(jīng)濟(jì)學(xué); 概念界定
從發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史以及研究理路不算太長(zhǎng)。 1979 年春，民族經(jīng)濟(jì)學(xué) 作為一門(mén)正式學(xué)科登上我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大舞臺(tái)，至今已歷經(jīng)了四十余年的風(fēng)霜，與當(dāng)初相比，整個(gè)學(xué) 科有了長(zhǎng)足的發(fā)展，學(xué)科質(zhì)量也有了極大的提高。 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)土生土長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)科，從學(xué)術(shù)層 面上看，隨著當(dāng)前我國(guó)民族問(wèn)題和社會(huì)環(huán)境的日漸復(fù)雜化，愈來(lái)愈多不同學(xué)科、領(lǐng)域的學(xué)者們通過(guò)多元的 研究方法從他視角、多維度地對(duì)各類(lèi)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象開(kāi)展研究，探索路徑。
但不可否認(rèn)的是，回首民 族經(jīng)濟(jì)學(xué)四十年的發(fā)展歷史，其過(guò)程并非一帆風(fēng)順，甚至稱(chēng)得上坎坷。 時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)于學(xué)科的基礎(chǔ)概 念、研究?jī)?nèi)容、研究方法等學(xué)科基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題仍討論不斷，未得到統(tǒng)一。 學(xué)科理論研究對(duì)于學(xué)科發(fā)展 的重要性不言而喻，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)理論薄弱、學(xué)科地位尷尬的現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂(yōu)學(xué)科的發(fā) 展前景。 基于此，筆者認(rèn)為在改革開(kāi)放暨學(xué)科發(fā)展四十周年之際，十分有必要對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)概念進(jìn)行回 溯和梳理，并對(duì)學(xué)科所面臨的新挑戰(zhàn)新問(wèn)題進(jìn)行闡述，對(duì)學(xué)科概念進(jìn)行新的解讀，力爭(zhēng)為學(xué)科的理論建設(shè) 添磚加瓦。
一、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科背景與概念梳理
(一)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生背景
1979 年，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大地上的誕生是歷史的必然選擇。 首先，我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族人口眾多，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。 根據(jù) 1982 年的人口普查，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民 族人口占全國(guó)總?cè)丝?6. 65% ，分布面積約 50% - 60% ，大多集中在西部民族地區(qū)，要素資源豐富，雖然其經(jīng) 濟(jì)總體發(fā)展水平相對(duì)滯后，但少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其重要性是不言而喻的。 早 在 1955 年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議(擴(kuò)大)上的發(fā)言«農(nóng)業(yè)合作化的一場(chǎng)辯 論和當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)»中就強(qiáng)調(diào)“我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)沒(méi)有少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)是不行的” [1] 。
其次，新中國(guó)成立后，為 了尋找一條符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路、促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，黨和人民不 懈努力奮斗。 在探索道理的過(guò)程中難免會(huì)有磕磕絆絆，但是我黨對(duì)于民族工作的重視始終如一，且在不同時(shí) 期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和任務(wù)。 我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，黨的八大報(bào)告中就說(shuō)到中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí) 期的建設(shè)中，很重要的一項(xiàng)任務(wù)就是要團(tuán)結(jié)我國(guó)各民族人民的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)， 幫助各個(gè)少數(shù)民族 地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。
20 世紀(jì) 60 年代興起的“文化大革命”直接影響了我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在 經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)倒退甚至瀕臨崩潰，面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)只有實(shí)現(xiàn)興 盛，才能破冰。 全國(guó)人民上下一心，只為盡快恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，但縱觀(guān)全國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，西部民族地 區(qū)經(jīng)濟(jì)情況與東部地區(qū)相差甚遠(yuǎn)，從何著手怎樣著手又成了一大難題。 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是需要科學(xué)的理論作 為支撐的，但是針對(duì)中國(guó)特色的民族地區(qū)情況和民族問(wèn)題，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)研究的理論皆為舶來(lái)品，因時(shí) 間短，還未來(lái)得及在中國(guó)土地上吸收養(yǎng)分生根發(fā)芽，其可借鑒性大打折扣。 鑒于此，建立一門(mén)能夠科學(xué)研究 和指導(dǎo)我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論就迫在眉睫。
20 世紀(jì) 70 年代末，改革開(kāi)放如火如荼，我國(guó)社會(huì)發(fā)展和 經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等是最新名詞，加快發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族 經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為民族地區(qū)發(fā)展、消除落后的重中之重。 新時(shí)代的脈搏也顯現(xiàn)在了民族研究中，1979 年，在我國(guó) 建國(guó) 30 周年國(guó)慶之際，中央民族學(xué)院召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有學(xué)者發(fā)出了要建立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”新學(xué)科的聲 音。 隨后，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)們就正式開(kāi)始了學(xué)科建設(shè)工作，第一部民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科著作問(wèn)世表明了與純 民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，也開(kāi)啟了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)之路。 西部民族地區(qū)經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展后，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有了質(zhì)和量的飛躍，但是東西部地區(qū)發(fā)展不均衡的問(wèn) 題一直存在甚至不斷擴(kuò)大，一度成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面健康發(fā)展、推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的全局性問(wèn)題。
2000 年初，我國(guó)實(shí)行“西部大開(kāi)發(fā)”國(guó)家戰(zhàn)略，其目的是充分利用我國(guó)東部沿海地區(qū)的剩余經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力來(lái)提高 西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整體發(fā)展水平，縮小地區(qū)間發(fā)展鴻溝。 西部地區(qū)特指 12 個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，我們 通常所講的民族八省區(qū)占據(jù)了三分之二，可想而知這一戰(zhàn)略對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展的急迫性 和重要性。 源源不斷要素資源的傾斜、投入打破了西部民族地區(qū)傳統(tǒng)閉塞的經(jīng)濟(jì)壁壘，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、 信息的大力發(fā)展，給我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇，但是環(huán)境的改變也意味著會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題新 挑戰(zhàn)，比如說(shuō)隨著全球化的思潮涌入，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的民族地區(qū)如何發(fā)展? 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨緊 密，傳統(tǒng)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)如何改變? 因此大量的新問(wèn)題迫切地需要民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論做出相應(yīng) 的發(fā)展與完善。
(二)不同概念界定梳理
長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的諸多提法中，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)三 種最為常見(jiàn)，其他的還有經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等數(shù)十種。 關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如 何界定，幾十年的時(shí)間里學(xué)者們各抒己見(jiàn)，這里筆者選取較為有代表性的觀(guān)點(diǎn)按時(shí)間順序進(jìn)行歸納。 1983 年，于光遠(yuǎn)等提出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究是從“地區(qū)”角度研究民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，可歸屬于“地區(qū)經(jīng)濟(jì)” 范疇;他注意到這些地區(qū)多民族共同生活的實(shí)際，提示民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)包括多民族的經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)[2] 。
1985 年，施正一在我國(guó)首部民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)科理論的專(zhuān)著«中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論»中將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象 確定為“社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域中少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身所具有的特色矛盾及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律”， 以“少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”為研究重點(diǎn)[3] 。 1989 年，高言弘在«民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)»中首次提出“民族發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念及理論，以我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)各民族經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)分析，揭 示這一過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律[4] 。 1990 年，童浩在«民族經(jīng)濟(jì)學(xué)»中提到“民族經(jīng)濟(jì)”是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)，且主要是指少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)， 與此不同，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“研究民族區(qū)域內(nèi)各民族共同經(jīng)濟(jì)生活即民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律的科學(xué)”，以 民族區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義民族理論為理論基礎(chǔ)[5] 。
1993 年，施正一在«民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論»中，認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍可分廣義和狹義，“從廣義上來(lái)說(shuō)，它可以根據(jù)研 究的需要研究世界上各個(gè)民族或民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，“從狹義上來(lái)說(shuō)，它是研究多民族國(guó)家中的少數(shù)民 族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在我國(guó)則是研究除漢族以外的各個(gè)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，它是穿著“民族服裝”的 經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象確定為社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域中少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及社會(huì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律，以少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為研究重點(diǎn)[6] 。 1994 年，陳慶德在«民族經(jīng)濟(jì) 學(xué)»中將西方經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)理論引入中國(guó)，進(jìn)行學(xué)科分析。 認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“不僅要考察各種經(jīng)濟(jì)物流量的變 化，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度因素演變，而且要在經(jīng)濟(jì)變量的分析中結(jié)合民族文化要素來(lái)闡釋一定經(jīng)濟(jì)狀況的 歷史成因，并為之尋求符合各民族集團(tuán)之間共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道 路” [7] 。
1999 年，王文長(zhǎng)在«關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題»中認(rèn)為狹義的民族經(jīng)濟(jì)研究就是研究由民族 內(nèi)生屬性所定義的民族的經(jīng)濟(jì)生活的特殊性、民族的行為、習(xí)慣、規(guī)則在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應(yīng) 所呈現(xiàn)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)變遷的條件和狀態(tài)等;廣義層面的民族經(jīng)濟(jì)研究是狹義層面的進(jìn)一步擴(kuò)展，即涵蓋民族 國(guó)家概念涵義的經(jīng)濟(jì)和民族區(qū)域概念涵義的經(jīng)濟(jì)[8] 。 2003 年，李忠斌發(fā)表«關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中幾個(gè)問(wèn)題的討論»，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究多民族國(guó)家 內(nèi)民族集團(tuán)與單個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活及居住區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性及其一般規(guī)律的一門(mén)科學(xué)[9] 。 2005 年，葉坦在«全球化、民族性與新發(fā)展觀(guān)———立足于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理思考»提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概 念，指特定區(qū)域(可能是民族自治地方，也可能是跨越行政區(qū)劃的同一民族聚居區(qū)，還可能是非民族聚居區(qū) 中的少數(shù)民族聚居區(qū)等)的民族經(jīng)濟(jì)，有別于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域(即民族自治地方)經(jīng)濟(jì)[10] 。
鄧艾、李輝 的«民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變»認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究多民族國(guó)家內(nèi)部少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合 發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)[10] 。 綜合研究是新的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路最顯著的特點(diǎn)。 2007 年，劉永佶發(fā)表«民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體、對(duì)象、 主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系»，論述民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“主體是各民族有意識(shí)的勞動(dòng)者，研究對(duì)象為在明確經(jīng) 濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾，主義是在社會(huì)主義本質(zhì)和原則指導(dǎo)下的各民族勞動(dòng) 者經(jīng)濟(jì)意識(shí)的概括，研究方法為實(shí)證和抽象的辯證統(tǒng)一，主題是探討各民族勞動(dòng)者自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的、方 向、根據(jù)、條件和方式，研究?jī)?nèi)容為揭示和論證民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾” [12] 。
2009 年，龍遠(yuǎn) 蔚在«民族經(jīng)濟(jì)研究 30 年概述»中提到，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在一定的空間進(jìn)行，“民族地區(qū)(民族自治地 方)”經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的政治內(nèi)涵 ， 是一種特殊的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為土生土長(zhǎng)的民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的 交叉學(xué)科，已經(jīng)表現(xiàn)出“注重社會(huì)公平和各民族的共同發(fā)展、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景、注重區(qū)域間的協(xié)調(diào) 發(fā)展”等學(xué)理價(jià)值[13] 。
2010 年，包玉山«中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)核心概念、概念體系以及理論意義»，認(rèn)為“少數(shù) 民族經(jīng)濟(jì)就是指由多民族國(guó)家中處于非主流地位的各少數(shù)民族獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或其參與者以 少數(shù)民族成員為多數(shù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或是由少數(shù)民族成員控制和支配的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)” [14] 。 烏日«論中國(guó)少數(shù)民 族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的概念»指出“狹義上的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是指中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族成員所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì) 關(guān)系，即中國(guó)境內(nèi) 55 個(gè)少數(shù)民族勞動(dòng)者從事的原有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的綜合。”“廣義的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是指以民族自治區(qū)、州、縣以及 民族鄉(xiāng)為單位的經(jīng)濟(jì)，它包括主體少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)，也包括居住在該自治區(qū)域的漢族在內(nèi)的其他民族的經(jīng) 濟(jì)” [15] 。
2012 年，陳慶德在專(zhuān)著«經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)»中談到，“經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的理論聚焦點(diǎn)在民族層面上所展開(kāi)的社 會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)經(jīng)濟(jì)的文化解釋?zhuān)稚羁痰赝卣怪鴮?duì)文化事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)分析”。 “經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)也好， ‘民族經(jīng)濟(jì)學(xué)’也好，并非是充滿(mǎn)張力、拼湊的新詞，而是具有深厚淵源的歷史存在，其理論傳統(tǒng)溯源于經(jīng)濟(jì) 學(xué)和民族學(xué)兩大場(chǎng)域” [16] 。
二、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念差異性分析
(一)為什么會(huì)有不同的概念界定?
概念指作為主體的人在認(rèn)知過(guò)程中將其感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，將主觀(guān)所感知到的事物本質(zhì)以及共性加以提煉、概括，它是自我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)。 概念作為最基本的構(gòu)筑單位存在于人類(lèi)主體的思維體系 中。 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系應(yīng)該是一系列相關(guān)概念共同構(gòu)建，并且每個(gè)概念都在這個(gè)體系中各司其職，而民 族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念無(wú)疑是最核心的概念，核心概念的重要在于其價(jià)值的持久性和遷移性，也是整個(gè)學(xué)科體系框 架的關(guān)鍵性支點(diǎn)。
然而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)如此關(guān)鍵的核心概念自學(xué)科誕生伊始就始終處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)，至今未 被統(tǒng)一。 四十年間相關(guān)的學(xué)術(shù)成果不算特別多，其中比較有代表性的說(shuō)法有十幾種，雖然有些學(xué)者表示越爭(zhēng) 論越說(shuō)明學(xué)科受關(guān)注度強(qiáng)，越呈現(xiàn)出活力和發(fā)展空間，但是為什么會(huì)出現(xiàn)眾多不同的概念界定呢?
三、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)定義的局限性
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念分析是把握我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、檢驗(yàn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程與細(xì)節(jié)必不可 少的重要環(huán)節(jié)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念作為民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的核心支撐點(diǎn)與反饋點(diǎn)，在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的改善 和優(yōu)化方面、民族社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾處理上具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。 近些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn) 一派欣欣向榮的景象，大環(huán)境的日新月異給民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究不斷激發(fā)出新的視角與思維方法，與此同 時(shí)給學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，新形勢(shì)的出現(xiàn)也對(duì)傳統(tǒng)的定義發(fā)出了質(zhì)疑。
四、研究展望
(一)面對(duì)新挑戰(zhàn)的概念反思
1. 面對(duì)民族地區(qū)格局的改變，原有基于民族地區(qū)的概念界定如何理解?
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和概念發(fā)展是建立在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，然而目前我國(guó)少數(shù)民族的現(xiàn) 實(shí)情況已發(fā)生翻天覆地的改變。 傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)界定大多是以民族成分或地區(qū)或流域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)，但隨著 民族地區(qū)開(kāi)放范圍的擴(kuò)大、程度的深化，傳統(tǒng)的民族地區(qū)格局有所改變，民族人口流動(dòng)加快，民族人口分布范 圍不斷擴(kuò)大，集中程度趨小，民族成分更為復(fù)雜，跨境少數(shù)民族、海外少數(shù)民族問(wèn)題漸凸顯。 另外，民族關(guān)系、 少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)等作為民族概念研究的要義，其真正內(nèi)涵都發(fā)生了變化，這些改變意味著傳統(tǒng)概念中的一些核 心名詞內(nèi)涵的改變，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)傳統(tǒng)概念與新形勢(shì)不匹配的現(xiàn)象，民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)ο蟮淖兓偈姑褡褰?jīng) 濟(jì)學(xué)的概念也必須做到與時(shí)俱進(jìn)。
2. 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如何涵蓋變化了的新情況?
針對(duì)新形勢(shì)下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)定義可以進(jìn)行一定程度上的判斷和指導(dǎo)，但總歸解釋 力度不強(qiáng)。 理論建設(shè)和發(fā)展最主要的任務(wù)是要能為現(xiàn)實(shí)所服務(wù)，并被現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)。 想要做好概念的準(zhǔn)確界 定就得科學(xué)地把握和面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下的諸多新問(wèn)題，在上文中，筆者共分析了城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下的人口遷移及身 份認(rèn)同、生產(chǎn)方式變革下的身份轉(zhuǎn)換、“交往、交流、交融”背景下的民族互嵌、開(kāi)放條件下他民族人口的流入 以及“一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對(duì)外開(kāi)放五種民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展目前主要所面臨的新挑戰(zhàn)。 這五方面從宏 觀(guān)層面和微觀(guān)層面表明了民族經(jīng)濟(jì)近些年所發(fā)生的變化，那么在概念中該如何才能將這些新情況全面涵蓋 呢? 答應(yīng)是要通過(guò)準(zhǔn)確分析和把握已經(jīng)出現(xiàn)及有可能出現(xiàn)的民族經(jīng)濟(jì)新變化，歸納總結(jié)其共性，從共性出發(fā) 來(lái)重新界定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)師評(píng)職稱(chēng)投稿論文：世界經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用
【摘 要】 世界經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的下級(jí)學(xué)科，它研究的是世界范圍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易一體化的產(chǎn)物。作為一門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)科，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的前瞻性和綜合性對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下和未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵出發(fā)，分析了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的指導(dǎo)作用，為緩解當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的矛盾，改善發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地位，展望世界經(jīng)濟(jì)未來(lái)提供了理論參考。
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