本文摘要：[摘 要]經(jīng)過 40 多年發(fā)展的民族經(jīng)濟學雖取得了一定的成就，但至今概念的界定尚未明確和統(tǒng)一，于學科而言，這一基 礎且本質的問題沒有解決，阻滯了學科的進一步發(fā)展。 隨著時代的變遷而出現(xiàn)的諸多新情況、新問題、新現(xiàn)象給傳統(tǒng)的民族 經(jīng)濟學概念帶來新挑戰(zhàn)，
[摘 要]經(jīng)過 40 多年發(fā)展的民族經(jīng)濟學雖取得了一定的成就，但至今概念的界定尚未明確和統(tǒng)一，于學科而言，這一基 礎且本質的問題沒有解決，阻滯了學科的進一步發(fā)展。 隨著時代的變遷而出現(xiàn)的諸多新情況、新問題、新現(xiàn)象給傳統(tǒng)的民族 經(jīng)濟學概念帶來新挑戰(zhàn)，甚至可以說，傳統(tǒng)概念已不能涵蓋和體現(xiàn)這些新的變化。 本文在梳理傳統(tǒng)概念的同時，面對一系列 新變化，進行深刻的學術反思，并試圖在概念的界定方面有所突破。
[關鍵詞]學科建設; 民族經(jīng)濟學; 概念界定
從發(fā)生學的視角來看，民族經(jīng)濟學的學科發(fā)展歷史以及研究理路不算太長。 1979 年春，民族經(jīng)濟學 作為一門正式學科登上我國社會科學發(fā)展的大舞臺，至今已歷經(jīng)了四十余年的風霜，與當初相比，整個學 科有了長足的發(fā)展，學科質量也有了極大的提高。 民族經(jīng)濟學作為一門土生土長的社會學科，從學術層 面上看，隨著當前我國民族問題和社會環(huán)境的日漸復雜化，愈來愈多不同學科、領域的學者們通過多元的 研究方法從他視角、多維度地對各類民族經(jīng)濟問題和現(xiàn)象開展研究，探索路徑。
但不可否認的是，回首民 族經(jīng)濟學四十年的發(fā)展歷史，其過程并非一帆風順，甚至稱得上坎坷。 時至今日，學界對于學科的基礎概 念、研究內容、研究方法等學科基礎性的理論問題仍討論不斷，未得到統(tǒng)一。 學科理論研究對于學科發(fā)展 的重要性不言而喻，而民族經(jīng)濟學的學科基礎理論薄弱、學科地位尷尬的現(xiàn)狀卻不禁令人擔憂學科的發(fā) 展前景。 基于此，筆者認為在改革開放暨學科發(fā)展四十周年之際，十分有必要對學科的基礎概念進行回 溯和梳理，并對學科所面臨的新挑戰(zhàn)新問題進行闡述，對學科概念進行新的解讀，力爭為學科的理論建設 添磚加瓦。
一、民族經(jīng)濟學學科背景與概念梳理
(一)民族經(jīng)濟學產(chǎn)生背景
1979 年，民族經(jīng)濟學在中國大地上的誕生是歷史的必然選擇。 首先，我國地域遼闊，少數(shù)民族人口眾多，民族關系錯綜復雜。 根據(jù) 1982 年的人口普查，當時的少數(shù)民 族人口占全國總人口 6. 65% ，分布面積約 50% - 60% ，大多集中在西部民族地區(qū)，要素資源豐富，雖然其經(jīng) 濟總體發(fā)展水平相對滯后，但少數(shù)民族經(jīng)濟作為我國國民經(jīng)濟的重要組成部分，其重要性是不言而喻的。 早 在 1955 年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第六次全體會議(擴大)上的發(fā)言«農業(yè)合作化的一場辯 論和當前的階級斗爭»中就強調“我們國民經(jīng)濟沒有少數(shù)民族的經(jīng)濟是不行的” [1] 。
其次，新中國成立后，為 了尋找一條符合中國實際國情的社會發(fā)展道路、促進社會的全面進步、實現(xiàn)中華民族偉大復興，黨和人民不 懈努力奮斗。 在探索道理的過程中難免會有磕磕絆絆，但是我黨對于民族工作的重視始終如一，且在不同時 期呈現(xiàn)出不同的內容和任務。 我國進入社會主義建設新時期后，黨的八大報告中就說到中國共產(chǎn)黨在新時 期的建設中，很重要的一項任務就是要團結我國各民族人民的力量進行社會主義建設， 幫助各個少數(shù)民族 地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設。
20 世紀 60 年代興起的“文化大革命”直接影響了我國社會科學的發(fā)展，在 經(jīng)濟上表現(xiàn)得更為明顯，國民經(jīng)濟呈現(xiàn)倒退甚至瀕臨崩潰，面對這樣嚴峻的形勢，社會各項事業(yè)只有實現(xiàn)興 盛，才能破冰。 全國人民上下一心，只為盡快恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟，但縱觀全國的實際經(jīng)濟情況，西部民族地 區(qū)經(jīng)濟情況與東部地區(qū)相差甚遠，從何著手怎樣著手又成了一大難題。 社會實踐活動是需要科學的理論作 為支撐的，但是針對中國特色的民族地區(qū)情況和民族問題，當時國內關于經(jīng)濟研究的理論皆為舶來品，因時 間短，還未來得及在中國土地上吸收養(yǎng)分生根發(fā)芽，其可借鑒性大打折扣。 鑒于此，建立一門能夠科學研究 和指導我國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的理論就迫在眉睫。
20 世紀 70 年代末，改革開放如火如荼，我國社會發(fā)展和 經(jīng)濟建設進入到了一個嶄新的時期，社會主義現(xiàn)代化建設、市場經(jīng)濟等是最新名詞，加快發(fā)展我國少數(shù)民族 經(jīng)濟建設成為民族地區(qū)發(fā)展、消除落后的重中之重。 新時代的脈搏也顯現(xiàn)在了民族研究中，1979 年，在我國 建國 30 周年國慶之際，中央民族學院召開的學術研討會上，有學者發(fā)出了要建立“民族經(jīng)濟學”新學科的聲 音。 隨后，民族經(jīng)濟學的先驅們就正式開始了學科建設工作，第一部民族經(jīng)濟學的學科著作問世表明了與純 民族學、經(jīng)濟學的分離，也開啟了民族經(jīng)濟學的學科建設之路。 西部民族地區(qū)經(jīng)過二十年的發(fā)展后，各項社會事業(yè)有了質和量的飛躍，但是東西部地區(qū)發(fā)展不均衡的問 題一直存在甚至不斷擴大，一度成為困擾我國經(jīng)濟社會全面健康發(fā)展、推進中國現(xiàn)代化的全局性問題。
2000 年初，我國實行“西部大開發(fā)”國家戰(zhàn)略，其目的是充分利用我國東部沿海地區(qū)的剩余經(jīng)濟發(fā)展能力來提高 西部地區(qū)的經(jīng)濟與社會整體發(fā)展水平，縮小地區(qū)間發(fā)展鴻溝。 西部地區(qū)特指 12 個省、自治區(qū)和直轄市，我們 通常所講的民族八省區(qū)占據(jù)了三分之二，可想而知這一戰(zhàn)略對于我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展的急迫性 和重要性。 源源不斷要素資源的傾斜、投入打破了西部民族地區(qū)傳統(tǒng)閉塞的經(jīng)濟壁壘，市場經(jīng)濟、現(xiàn)代科技、 信息的大力發(fā)展，給我國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展提供了新的發(fā)展機遇，但是環(huán)境的改變也意味著會出現(xiàn)新問題新 挑戰(zhàn)，比如說隨著全球化的思潮涌入，經(jīng)濟基礎薄弱的民族地區(qū)如何發(fā)展? 市場經(jīng)濟使得經(jīng)濟關系日趨緊 密，傳統(tǒng)的少數(shù)民族經(jīng)濟關系會如何改變? 因此大量的新問題迫切地需要民族經(jīng)濟學的學科理論做出相應 的發(fā)展與完善。
(二)不同概念界定梳理
長久以來關于民族經(jīng)濟學概念的諸多提法中，民族經(jīng)濟學、中國少數(shù)民族經(jīng)濟、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟學三 種最為常見，其他的還有經(jīng)濟人類學、民族發(fā)展經(jīng)濟學、民族區(qū)域經(jīng)濟學等數(shù)十種。 關于民族經(jīng)濟學概念如 何界定，幾十年的時間里學者們各抒己見，這里筆者選取較為有代表性的觀點按時間順序進行歸納。 1983 年，于光遠等提出民族地區(qū)經(jīng)濟研究是從“地區(qū)”角度研究民族經(jīng)濟問題的，可歸屬于“地區(qū)經(jīng)濟” 范疇;他注意到這些地區(qū)多民族共同生活的實際，提示民族地區(qū)經(jīng)濟包括多民族的經(jīng)濟生活在內[2] 。
1985 年，施正一在我國首部民族經(jīng)濟學研究學科理論的專著«中國少數(shù)民族經(jīng)濟概論»中將少數(shù)民族經(jīng)濟學對象 確定為“社會現(xiàn)象領域中少數(shù)民族社會經(jīng)濟本身所具有的特色矛盾及社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”， 以“少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結構”為研究重點[3] 。 1989 年，高言弘在«民族發(fā)展經(jīng)濟學»中首次提出“民族發(fā)展 經(jīng)濟學”的概念及理論，以我國少數(shù)民族發(fā)展為研究對象，通過對各民族經(jīng)濟生活進行歷史和現(xiàn)實分析，揭 示這一過程的特點和規(guī)律[4] 。 1990 年，童浩在«民族經(jīng)濟學»中提到“民族經(jīng)濟”是一種區(qū)域經(jīng)濟，且主要是指少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟， 與此不同，“民族經(jīng)濟學”是“研究民族區(qū)域內各民族共同經(jīng)濟生活即民族經(jīng)濟運動的特殊規(guī)律的科學”，以 民族區(qū)域內生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為研究對象，以政治經(jīng)濟學和馬克思主義民族理論為理論基礎[5] 。
1993 年，施正一在«民族經(jīng)濟學導論»中，認為民族經(jīng)濟學研究范圍可分廣義和狹義，“從廣義上來說，它可以根據(jù)研 究的需要研究世界上各個民族或民族國家的經(jīng)濟問題”，“從狹義上來說，它是研究多民族國家中的少數(shù)民 族經(jīng)濟問題，在我國則是研究除漢族以外的各個少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟問題”，它是穿著“民族服裝”的 經(jīng)濟學，并將少數(shù)民族經(jīng)濟學對象確定為社會現(xiàn)象領域中少數(shù)民族社會經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及社會 經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律，以少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結構為研究重點[6] 。 1994 年，陳慶德在«民族經(jīng)濟 學»中將西方經(jīng)濟人類學理論引入中國，進行學科分析。 認為民族經(jīng)濟學“不僅要考察各種經(jīng)濟物流量的變 化，研究經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素演變，而且要在經(jīng)濟變量的分析中結合民族文化要素來闡釋一定經(jīng)濟狀況的 歷史成因，并為之尋求符合各民族集團之間共同利益以及民族集團內部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟發(fā)展道 路” [7] 。
1999 年，王文長在«關于民族經(jīng)濟學研究的幾個問題»中認為狹義的民族經(jīng)濟研究就是研究由民族 內生屬性所定義的民族的經(jīng)濟生活的特殊性、民族的行為、習慣、規(guī)則在經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應 所呈現(xiàn)的規(guī)律、結構變遷的條件和狀態(tài)等;廣義層面的民族經(jīng)濟研究是狹義層面的進一步擴展，即涵蓋民族 國家概念涵義的經(jīng)濟和民族區(qū)域概念涵義的經(jīng)濟[8] 。 2003 年，李忠斌發(fā)表«關于民族經(jīng)濟學研究中幾個問題的討論»，將民族經(jīng)濟學定義為研究多民族國家 內民族集團與單個民族的經(jīng)濟生活及居住區(qū)域經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的特殊性及其一般規(guī)律的一門科學[9] 。 2005 年，葉坦在«全球化、民族性與新發(fā)展觀———立足于民族經(jīng)濟學的學理思考»提出“區(qū)域民族經(jīng)濟”概 念，指特定區(qū)域(可能是民族自治地方，也可能是跨越行政區(qū)劃的同一民族聚居區(qū)，還可能是非民族聚居區(qū) 中的少數(shù)民族聚居區(qū)等)的民族經(jīng)濟，有別于區(qū)域經(jīng)濟或民族區(qū)域(即民族自治地方)經(jīng)濟[10] 。
鄧艾、李輝 的«民族經(jīng)濟學研究思路的轉變»認為民族經(jīng)濟學是研究多民族國家內部少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟社會綜合 發(fā)展問題的經(jīng)濟學[10] 。 綜合研究是新的民族經(jīng)濟學研究思路最顯著的特點。 2007 年，劉永佶發(fā)表«民族經(jīng)濟學的主體、對象、 主義、方法、主題、內容、范疇、體系»，論述民族經(jīng)濟學“主體是各民族有意識的勞動者，研究對象為在明確經(jīng) 濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關系的矛盾，主義是在社會主義本質和原則指導下的各民族勞動 者經(jīng)濟意識的概括，研究方法為實證和抽象的辯證統(tǒng)一，主題是探討各民族勞動者自主發(fā)展經(jīng)濟的目的、方 向、根據(jù)、條件和方式，研究內容為揭示和論證民族經(jīng)濟發(fā)展及民族經(jīng)濟關系中的矛盾” [12] 。
2009 年，龍遠 蔚在«民族經(jīng)濟研究 30 年概述»中提到，少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展是在一定的空間進行，“民族地區(qū)(民族自治地 方)”經(jīng)濟具有很強的政治內涵 ， 是一種特殊的區(qū)域經(jīng)濟。 民族經(jīng)濟學作為土生土長的民族學和經(jīng)濟學的 交叉學科，已經(jīng)表現(xiàn)出“注重社會公平和各民族的共同發(fā)展、注重經(jīng)濟發(fā)展的文化背景、注重區(qū)域間的協(xié)調 發(fā)展”等學理價值[13] 。
2010 年，包玉山«中國少數(shù)民族經(jīng)濟核心概念、概念體系以及理論意義»，認為“少數(shù) 民族經(jīng)濟就是指由多民族國家中處于非主流地位的各少數(shù)民族獨立經(jīng)營和發(fā)展的經(jīng)濟活動，或其參與者以 少數(shù)民族成員為多數(shù)的經(jīng)濟活動，或是由少數(shù)民族成員控制和支配的經(jīng)濟活動” [14] 。 烏日«論中國少數(shù)民 族經(jīng)濟學科的概念»指出“狹義上的少數(shù)民族經(jīng)濟是指中國境內各少數(shù)民族成員所從事的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟 關系，即中國境內 55 個少數(shù)民族勞動者從事的原有經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟關系和現(xiàn)實的經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟 活動和經(jīng)濟關系的綜合。”“廣義的少數(shù)民族經(jīng)濟是中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是指以民族自治區(qū)、州、縣以及 民族鄉(xiāng)為單位的經(jīng)濟，它包括主體少數(shù)民族的經(jīng)濟，也包括居住在該自治區(qū)域的漢族在內的其他民族的經(jīng) 濟” [15] 。
2012 年，陳慶德在專著«經(jīng)濟人類學»中談到，“經(jīng)濟人類學的理論聚焦點在民族層面上所展開的社 會經(jīng)濟活動，既內蘊著對經(jīng)濟的文化解釋，又深刻地拓展著對文化事項的經(jīng)濟分析”。 “經(jīng)濟人類學也好， ‘民族經(jīng)濟學’也好，并非是充滿張力、拼湊的新詞，而是具有深厚淵源的歷史存在，其理論傳統(tǒng)溯源于經(jīng)濟 學和民族學兩大場域” [16] 。
二、民族經(jīng)濟學概念差異性分析
(一)為什么會有不同的概念界定?
概念指作為主體的人在認知過程中將其感性認識上升為理性認識，將主觀所感知到的事物本質以及共性加以提煉、概括，它是自我認知意識的一種表達。 概念作為最基本的構筑單位存在于人類主體的思維體系 中。 民族經(jīng)濟學的概念體系應該是一系列相關概念共同構建，并且每個概念都在這個體系中各司其職，而民 族經(jīng)濟學的概念無疑是最核心的概念，核心概念的重要在于其價值的持久性和遷移性，也是整個學科體系框 架的關鍵性支點。
然而民族經(jīng)濟學如此關鍵的核心概念自學科誕生伊始就始終處于百家爭鳴狀態(tài)，至今未 被統(tǒng)一。 四十年間相關的學術成果不算特別多，其中比較有代表性的說法有十幾種，雖然有些學者表示越爭 論越說明學科受關注度強，越呈現(xiàn)出活力和發(fā)展空間，但是為什么會出現(xiàn)眾多不同的概念界定呢?
三、民族經(jīng)濟學面臨的新挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)定義的局限性
民族經(jīng)濟學的概念分析是把握我國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實、檢驗少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展過程與細節(jié)必不可 少的重要環(huán)節(jié)，民族經(jīng)濟學概念作為民族經(jīng)濟基礎理論的核心支撐點與反饋點，在民族經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的改善 和優(yōu)化方面、民族社會中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾處理上具有很強的指導意義。 近些年我國經(jīng)濟社會呈現(xiàn) 一派欣欣向榮的景象，大環(huán)境的日新月異給民族經(jīng)濟學的理論研究不斷激發(fā)出新的視角與思維方法，與此同 時給學科發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，新形勢的出現(xiàn)也對傳統(tǒng)的定義發(fā)出了質疑。
四、研究展望
(一)面對新挑戰(zhàn)的概念反思
1. 面對民族地區(qū)格局的改變，原有基于民族地區(qū)的概念界定如何理解?
民族經(jīng)濟學的理論建構和概念發(fā)展是建立在少數(shù)民族經(jīng)濟實踐基礎上的，然而目前我國少數(shù)民族的現(xiàn) 實情況已發(fā)生翻天覆地的改變。 傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟界定大多是以民族成分或地區(qū)或流域為劃分標準，但隨著 民族地區(qū)開放范圍的擴大、程度的深化，傳統(tǒng)的民族地區(qū)格局有所改變，民族人口流動加快，民族人口分布范 圍不斷擴大，集中程度趨小，民族成分更為復雜，跨境少數(shù)民族、海外少數(shù)民族問題漸凸顯。 另外，民族關系、 少數(shù)民族經(jīng)濟等作為民族概念研究的要義，其真正內涵都發(fā)生了變化，這些改變意味著傳統(tǒng)概念中的一些核 心名詞內涵的改變，進而導致了整個傳統(tǒng)概念與新形勢不匹配的現(xiàn)象，民族經(jīng)濟區(qū)域對象的變化促使民族經(jīng) 濟學的概念也必須做到與時俱進。
2. 民族經(jīng)濟學概念如何涵蓋變化了的新情況?
針對新形勢下民族經(jīng)濟發(fā)展問題，傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟定義可以進行一定程度上的判斷和指導，但總歸解釋 力度不強。 理論建設和發(fā)展最主要的任務是要能為現(xiàn)實所服務，并被現(xiàn)實所檢驗。 想要做好概念的準確界 定就得科學地把握和面對當前形勢下的諸多新問題，在上文中，筆者共分析了城鎮(zhèn)化趨勢下的人口遷移及身 份認同、生產(chǎn)方式變革下的身份轉換、“交往、交流、交融”背景下的民族互嵌、開放條件下他民族人口的流入 以及“一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對外開放五種民族經(jīng)濟發(fā)展目前主要所面臨的新挑戰(zhàn)。 這五方面從宏 觀層面和微觀層面表明了民族經(jīng)濟近些年所發(fā)生的變化，那么在概念中該如何才能將這些新情況全面涵蓋 呢? 答應是要通過準確分析和把握已經(jīng)出現(xiàn)及有可能出現(xiàn)的民族經(jīng)濟新變化，歸納總結其共性，從共性出發(fā) 來重新界定民族經(jīng)濟學。
經(jīng)濟師評職稱投稿論文：世界經(jīng)濟學在實踐中的運用
【摘 要】 世界經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的下級學科，它研究的是世界范圍的經(jīng)濟活動及其規(guī)律，是經(jīng)濟全球化、貿易一體化的產(chǎn)物。作為一門理論經(jīng)濟學科，世界經(jīng)濟學的前瞻性和綜合性對于指導當下和未來世界經(jīng)濟的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。本文從世界經(jīng)濟學的內涵出發(fā)，分析了世界經(jīng)濟學在國際關系、經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化中的指導作用，為緩解當下經(jīng)濟全球化帶來的矛盾，改善發(fā)展中國家、社會主義國家的經(jīng)濟地位，展望世界經(jīng)濟未來提供了理論參考。
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