高校非遺研培的幾個(gè)問題分析及其對策

　　摘 要：當(dāng)前學(xué)術(shù)界對高校非遺研培的合理性仍存有質(zhì)疑，但高校非遺研培對非遺、傳承人和社會的價(jià)值不斷得到凸顯。與其繼續(xù)提問“該與不該”，不如去傾聽傳承人自己的需求，關(guān)注目前在實(shí)踐中遇到的問題�；�于多年對非遺的研究以及參與 6 期高校非遺研培工作的經(jīng)驗(yàn)，試圖對這項(xiàng)工作中存在的知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、傳承人主體與特色課程的教師導(dǎo)向、市場理念與技能過載、長效機(jī)制與平臺資源的短視和浪費(fèi) 4 個(gè)問題進(jìn)行分析，并結(jié)合所做的工作進(jìn)行反思，通過主體選擇和群體造血的模式來尋求對策，以期進(jìn)一步提升高校非遺研培內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)造性和對非遺活態(tài)傳承的深遠(yuǎn)影響。

　　關(guān)鍵詞：高校;非遺研培;問題分析;主體選擇

　　非遺既是來自過去的，也是立足當(dāng)下、面向未來的。從文化生產(chǎn)與高雅享受到返回生活現(xiàn)場，非遺變化的歷史脈絡(luò)已彰顯出它的活態(tài)性。非遺有其自身的運(yùn)動和變化規(guī)律，也有類似于自然選擇的更替。但在強(qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮以及文化多樣性的今天，對這種銘刻著民族歷史和精神風(fēng)貌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視遠(yuǎn)勝以往。為了避免更多非遺成為過去的歷史，在遵循其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助一些“外力”手段對其進(jìn)行保護(hù)，在當(dāng)下取得了更多的合法性。但也需要明白，任何一種“外力”的刺激都會加速非遺的改變與重構(gòu)，甚至加速其商業(yè)化的速度 [1]。

　　非遺研培計(jì)劃是《國家“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)，是非遺保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。自 2015 年實(shí)施以來，非遺研培計(jì)劃得到社會各界的大力支持和廣泛參與。截至 2020年，全國有 121 所高校積極參與研培計(jì)劃，已舉辦研修、研習(xí)培訓(xùn) 849 期，培訓(xùn)傳承人群近 3.2 萬人次;加上各種延伸培訓(xùn)，全國參與人數(shù)超過 10 萬人次 [2]。高校非遺研培的成效顯著，在非遺保護(hù)工作中具有重要的文化戰(zhàn)略意義。

　　但其作為一種“外力”手段在非遺保護(hù)工作中表現(xiàn)出來的問題，也引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和激烈討論。有學(xué)者認(rèn)為，在高校非遺研培中傳承人離開了民間的民俗環(huán)境和民俗文化氛圍，進(jìn)入美術(shù)院校去接受教師的傳承，只會被異化和改造 [3]。對此，有學(xué)者從非遺的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，關(guān)注非遺的生命力，通過教育在主體性因素上的發(fā)揮以及文化認(rèn)同培育中產(chǎn)生的作用進(jìn)行論證，充分肯定了高校非遺研培在理論與實(shí)踐層面上更深層次的合理性 [4]。對于高校非遺研培受眾差異較大，在培訓(xùn)中如何切實(shí)滿足傳承人的發(fā)展需求這一關(guān)鍵性問題 [5]，有學(xué)者嘗試通過傳承人群的層次架構(gòu)來解答 [6]。此外，針對非遺研培計(jì)劃合理性的質(zhì)疑，從公民教育權(quán)利、大學(xué)教育水平、非遺的流變性 3 個(gè)方面作出了正面回應(yīng)，認(rèn)為質(zhì)疑者主要是從物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看待非遺保護(hù)，忽略了非遺的活態(tài)傳承這一根本特點(diǎn) [7]。

　　隨著高校非遺研培的深入推進(jìn)，一些實(shí)踐中出現(xiàn)的問題有待進(jìn)一步解決，比如學(xué)員交流中的知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)問題，傳承人主體地位與特色課程的教師導(dǎo)向問題，市場理念與附加技能“過載”的問題，高校非遺研培的長效機(jī)制與平臺資源的短視與浪費(fèi)問題等。這些已經(jīng)凸顯的問題，在一定程度上制約了高校非遺研培實(shí)際效用的發(fā)揮，有的甚至違背了非遺研培計(jì)劃的初衷。楊利慧認(rèn)為：“站在施教者作為民眾的教育和管理者的角度，這是一種客位教育觀，強(qiáng)調(diào)通過觀察民俗來了解民眾的需求、經(jīng)驗(yàn)和哀樂，從而為民眾的教育和管理者教育民眾提供參考;站在施教者作為民眾自身的角度，這是一種主位教育觀，強(qiáng)調(diào)從文化持有者的內(nèi)部視角來理解民俗的教育作用及相關(guān)實(shí)踐，它注重持有者自身對民俗的認(rèn)知以及民俗在其生活中的作用。”[8]

　　但這種分析主要是從學(xué)科教育的角度來進(jìn)行，非遺保護(hù)作為一種實(shí)踐先行，政策法規(guī)、學(xué)術(shù)研究后行的工作，在抓住問題背后理論層面的意義之時(shí)，也應(yīng)該注重返回實(shí)踐現(xiàn)場。正如王晨陽所說：“非遺保護(hù)是一門實(shí)踐的學(xué)問，要用實(shí)踐去推進(jìn)各項(xiàng)工作，邊實(shí)踐邊研究，不可能停下來先研究如何去建立學(xué)科和理論體系，再來指導(dǎo)和開展工作。”[7] 因此，本文試圖回到高校非遺研培的具體實(shí)踐過程中，分析各個(gè)環(huán)節(jié)的多方力量和多種觀念的互動關(guān)系，刻畫出問題的存在場域和矛盾因素，在高校非遺研培的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出解決問題的對策，以期進(jìn)一步呈現(xiàn)高校非遺研培的真正價(jià)值，體現(xiàn)出其內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)造性和對非遺活態(tài)傳承的深遠(yuǎn)影響。

　　一、高校非遺研培中的幾個(gè)問題分析

　　1. 經(jīng)驗(yàn)交流中的知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)非遺具有兩重性：一是相對穩(wěn)定性;二是歷史流變性。“在非遺保護(hù)中往往注重了對其穩(wěn)定性的延續(xù)和保護(hù)，忽略了其本身還在不斷發(fā)生的變化，如果將非遺本身看作一成不變的狀態(tài)，是不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。所以非遺保護(hù)應(yīng)該注意對象的雙重屬性，從歷史發(fā)展的規(guī)律看待文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化是十分必要的。”[9] 民間的文化交流自古以來從未中斷，技藝承載的歷史演變和人文精神主要靠作為主體的傳承人進(jìn)行表達(dá)，從某種程度上來說，每一位傳承人都是活態(tài)的歷史頌唱者，這種來自民間的自覺的文化交流也便是非遺精神文化的歷史脈絡(luò)。

　　高校非遺研培所帶來的是民間藝人空前的集中交流，筆者曾參與了 6 期高校非遺研培，這種成員之間特別的交流會帶來行業(yè)內(nèi)部的認(rèn)同感，也是對所傳承技藝的極大自信，更會帶來某些技藝或者思想瓶頸的突破，這對于非遺以及傳承人來說充滿機(jī)遇，也極具誘惑力。然而，由于高校非遺研培學(xué)員活動場域的集中性以及創(chuàng)造過程和成果難以避免的暴露性，在思想交流的同時(shí)可能也伴隨著知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)問題。在筆者了解的案例中，來自河南的馮姓傳承人是一位手藝精湛且極具創(chuàng)新意識的布老虎技藝傳承人，在參加某高校組織的布老虎制作技藝研培班時(shí)，分享了自己在實(shí)踐中新創(chuàng)的一種全新的布老虎造型：整體形狀類似一把錘子，制作時(shí)簡化省略掉布老虎的 4 條腿，造型可愛的老虎頭后直接就是一條長長的尾巴，同時(shí)在布老虎中加入了特殊配制的具有提神醒腦功效的中藥成份，傳承人將其命名為“布老虎保健錘”。

　　這種富有創(chuàng)意的布老虎不僅具有觀賞價(jià)值，也有很強(qiáng)的實(shí)用功能，很快引起了學(xué)員們的關(guān)注。一位學(xué)員提出想模仿著做幾個(gè)自己使用，馮姓傳承人沒有拒絕并加以指導(dǎo)。不曾想該學(xué)員回家后大量制作，并以此作品到處參展，還對外宣傳自己是原創(chuàng)，并申請了專利。這位馮姓傳承人還有一種用鵝黃色面料做的“芙蓉虎”，寓意正在成長的孩童。作品十分精致且符合年輕人的審美，手法巧妙，造型憨態(tài)可掬。這件作品也同樣被人抄襲，并報(bào)名參加了當(dāng)時(shí)在 X 市舉辦的“中國民間文藝山花獎(jiǎng)比賽”，成功入圍。抄襲者的作品除了布料與顏色有所不同，其余細(xì)節(jié)與“芙蓉虎”一致。接連的抄襲事件讓馮姓傳承人備受打擊，在一次訪談中馮姓傳承人無奈的說到：“在這次的研培班上我又有了更好更實(shí)用的想法，很想及時(shí)分享出來和大家交流，但吸取了之前的教訓(xùn)，也就只能作罷。”①現(xiàn)實(shí)中傳承人對知識產(chǎn)權(quán)了解很少，甚至侵權(quán)發(fā)生了也無法得知，也正是由于主體的不自知使得侵權(quán)者幾乎沒有違法成本，顯得更加肆無忌憚。

　　2. 特色課程的教師導(dǎo)向近年來，國家和政府部門陸續(xù)出臺了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》等政策，旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮文藝事業(yè)，推動文化建設(shè)。高校非遺研培就是堅(jiān)持以民間藝人為核心，以融入現(xiàn)代生活、弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值為導(dǎo)向，提高民間藝人的傳承能力，在提升民間藝人社會地位與生活水平的同時(shí)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾。目前，高校非遺研培的特色課程為非遺的傳承和發(fā)展積累了不少有益的經(jīng)驗(yàn)。如北京大學(xué)考古文博學(xué)院舉辦的“北京大學(xué)民居營造研修班”，課程采用理論課、實(shí)踐課相結(jié)合的授課模式，并為學(xué)員介紹了三維激光掃描、數(shù)字建模、3D 打印等現(xiàn)代技術(shù)在民居和古建筑營造中的應(yīng)用 [10]。“青瓷與大漆——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院第 6 期、第 7 期非遺研修班”與全球創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究生項(xiàng)目進(jìn)行融合，由 9 名來自皇家藝術(shù)學(xué)院、帝國理工學(xué)院的學(xué)生和該校 10 余名研究生組成設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，與研修班 40名非遺傳承人通過分組合作的形式，在跨文化、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)氛圍中展開了密切的交流 [11]。

　　東華大學(xué)舉辦的傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)意設(shè)計(jì)研修班 [12] 與同濟(jì)大學(xué)舉辦的龍泉青瓷技藝培訓(xùn)班 [13] 在課程中引入了關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的相關(guān)理念，以加強(qiáng)學(xué)員在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會條件下的應(yīng)變能力。課程融理論講解、實(shí)踐創(chuàng)作、考察調(diào)研于一體，內(nèi)容豐富全面。這些特色課程取得的經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為“理論 +實(shí)踐 +N”的模式，有很強(qiáng)的借鑒意義。但也有一些高校在具體的實(shí)踐過程中暴露出了值得關(guān)注的問題。在“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”的理念下，針對不同的非遺項(xiàng)目，理論和實(shí)踐的課程分類是基本不變的，只是具體的內(nèi)容相應(yīng)作出調(diào)整。然而，理論課的內(nèi)容具體如何安排?這一關(guān)鍵問題在落實(shí)過程中變成了根據(jù)某些高校教師能講什么或者擅長講什么來決定，對傳承人的實(shí)際需求和接受能力缺乏考慮。實(shí)踐課是圍繞傳承人展開的，但具體是基礎(chǔ)技能拓展還是高級技能研習(xí)，是特定非遺項(xiàng)目實(shí)踐還是相關(guān)項(xiàng)目啟發(fā)式的實(shí)踐，個(gè)別高校承辦方將之取決于請到的教師團(tuán)隊(duì)。模式中的“N”是高校非遺研培課程體系中最具特色的內(nèi)容，對非遺傳承起著重要作用。

　　隨著非遺發(fā)展生態(tài)的改變以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“N”的內(nèi)容越來越顯示出前沿性、現(xiàn)代性和國際性，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用、國際團(tuán)隊(duì)的聯(lián)合、市場營銷的技能等，凡此種種無疑都是現(xiàn)階段非遺發(fā)展所需要的元素。但對傳承人的培訓(xùn)與學(xué)校教育無疑是有差別的，受眾的年齡層次、職業(yè)特殊性、新技術(shù)的運(yùn)用與學(xué)習(xí)能力、市場開拓以及走向國際的能力等都大相徑庭。高校作為非遺保護(hù)的重要陣地，在一定程度上對非遺傳承有著清晰的認(rèn)識，這就更需要在考慮傳承人自身需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識輸入，根據(jù)傳承人的接受能力以及現(xiàn)實(shí)情況開展研培。并進(jìn)一步幫助傳承人尋找市場、現(xiàn)代技術(shù)和有發(fā)展前景的中間團(tuán)隊(duì)。如若認(rèn)識不到這點(diǎn)，非遺研培課程設(shè)置的內(nèi)生邏輯將變成依托其有限的資源開發(fā)特色課程，而不是圍繞傳承人“以人設(shè)課”，拓展資源。有些特色課程的開發(fā)是教師導(dǎo)向而不是傳承人導(dǎo)向，不是努力為傳承人尋找最合適的資源，而是考慮已掌握資源的如何利用與發(fā)揮，這無疑會損傷傳承人的主體地位。

　　3. 市場理念下的技能“過載”隨著生產(chǎn)生活方式的改變，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文化的非遺沒有跟上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，也就使搶救與保護(hù)成為了必然。既然民眾對非遺的需求在一定程度上已發(fā)生轉(zhuǎn)變，分析需求轉(zhuǎn)化、合理拓展市場，正是高校非遺研培要切實(shí)解決的問題。“民間藝人不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是有著鮮明的功利性追求，這種功利性不僅指向當(dāng)?shù)厣�活生產(chǎn)之需，也指向包括信仰心理在內(nèi)的民眾精神需求。”[14] 非遺具有生活實(shí)用性的性質(zhì)，同時(shí)具備文化功利性，一方面為了生存一方面為了心靈的愉悅 [15]。高校作為文化傳承的重要陣地，在強(qiáng)調(diào)非遺人文精神弘揚(yáng)與傳播的同時(shí)，也應(yīng)該思索如何讓傳承人過上更好的生活，使文化的傳承能得到物質(zhì)的反哺。黃永林等曾指出，要充分挖掘非遺的文化元素以及潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，用現(xiàn)代審美思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力開展文化科技融合，利用現(xiàn)代科技提高非遺保護(hù)傳承水平，提升中國文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力、生產(chǎn)力和核心競爭力 [16]。

　　這是一條可行的路徑，既能豐富非遺內(nèi)涵元素，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，又能使非遺走向市場，重新被大眾認(rèn)可。張艷是來自河南鄭州的省級香包制作技藝代表性傳承人，在參加一次高校非遺研培時(shí)說到：“培訓(xùn)時(shí)課堂上生動形象地講解了如何走向市場、開發(fā)和包裝自己的產(chǎn)品，這對非遺來說很重要，不開拓好市場就沒有人愿意來學(xué)，傳承就會出現(xiàn)問題，我作為代表性傳承人更多地是想鉆研流傳下來的技藝，一門心思把精力花在這上面，我認(rèn)為這對我來說是最重要的，也是我能做好的事情。

　　市場開拓方面，我心里能有所了解，在以后為徒弟們和身邊的人講講也就夠了。”②來自山西汾陽22 歲的面塑藝人張彪表示：“我比較年輕，我知道年輕人喜歡什么，我設(shè)計(jì)的作品也主要是面向年輕人。我從小跟著母親做面塑，參加培訓(xùn)后才發(fā)現(xiàn)自己的技藝和對這門手藝的認(rèn)知與許多優(yōu)秀的傳承人相比還有很大的差距。目前，我更想提高自身的技藝，因?yàn)檫@才是能站住腳的東西，只追求市場發(fā)展而沒有好的故事和技藝，不現(xiàn)實(shí)。”③“生產(chǎn)實(shí)踐本身就是傳統(tǒng)，從事生產(chǎn)就是在延續(xù)傳統(tǒng)，生產(chǎn)、創(chuàng)新和進(jìn)入市場開展的越好，受 眾 越 多，這 項(xiàng) 非 遺 的 實(shí) 踐 就 越 發(fā) 活 躍，富 有 活力。”[17] 回顧高校的非遺研培工作不難發(fā)現(xiàn)，非遺的發(fā)展理念在研培過程中不斷得到提升。

　　此外，高校通過非遺研培工作也真正了解到傳承人對市場發(fā)展的訴求。但在幫助非遺合理、體面地走向市場的同時(shí)，不要過度把市場對于非遺的壓力轉(zhuǎn)嫁到傳承人身上。但把這些新的市場技能作為開拓思維的技能來進(jìn)行啟發(fā)性教學(xué)是值得提倡的，在重視市場理念傳授時(shí)，忽視合理的傳授方式和途徑，反而會增加傳承人的壓力，挫傷其發(fā)展積極性，這是在高校非遺研培過程中要引起關(guān)注的問題。目前，優(yōu)秀的非遺傳承人群年齡普遍偏大，而年輕人在技藝層面上還有些欠缺，高校在非遺研培中要分清問題的主次，現(xiàn)階段非遺的傳承和市場技能不能本末倒置。非遺研培計(jì)劃的初衷和本質(zhì)是促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，其中“發(fā)展環(huán)節(jié)”是多方面的發(fā)展，并不單純指向市場拓展，高校在具體的研培過程中要關(guān)注這一點(diǎn)。

　　二、高校非遺研培的嘗試與反思

　　1. 共識性的專業(yè)引導(dǎo)與教育經(jīng)驗(yàn)交流是一把雙刃劍，交流越深入越廣泛，被抄襲模仿的可能性也越大。目前，在非遺的發(fā)展過程中維權(quán)成本遠(yuǎn)高于侵權(quán)成本，維權(quán)困難是一個(gè)普遍存在的難題。“當(dāng)侵權(quán)大量出現(xiàn)時(shí)，傳承人需要消耗大量的人力、財(cái)力和時(shí)間去維權(quán)，但是與高昂的維權(quán)成本相比，侵權(quán)成本卻非常低。這種情況嚴(yán)重打擊了傳承人作 為 權(quán) 利 人 的 維 權(quán) 意 愿，也 挫 傷 了 傳 承 人 的 積 極性。”[18]168 這就需要先凝聚群體共識，為某一件作品打上圈內(nèi)所賦予的“人物烙印”。但這不是說不允許模仿與借鑒，或者違背非遺的活態(tài)性原則，而是在文化技藝的交流中盡可能避免沒有原則的抄襲所帶來的經(jīng)濟(jì)糾紛和倫理道德問題。這種共識既是傳承人與作品在時(shí)空上的延伸，也是知識產(chǎn)權(quán)問題的有效反饋機(jī)制，通過“圈子”內(nèi)部交流互動，對一部分侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為起到警示作用。

　　在某高校非遺研培班工作的參與過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，高校在這一“圈子”共識形成的過程中，扮演的是見證者和認(rèn)證官的角色。在“芙蓉虎”的案例中，馮姓傳承人的創(chuàng)新性作品得到了授課專家和教師的認(rèn)可，并對其作品進(jìn)行了深入的分析與介紹，使學(xué)員了解“芙蓉虎”的造型特征與創(chuàng)意價(jià)值的同時(shí)，為其打上了創(chuàng)作者的身份烙印。正是同期參加研培班的學(xué)員在一次比賽中看到了抄襲品，主動聯(lián)系馮姓傳承人，他才能及時(shí)得知被侵權(quán)的事實(shí)。當(dāng)侵權(quán)的信息在圈內(nèi)流傳時(shí)，馮姓傳承人不缺人證和高校的支持，也使他有勇氣起訴侵權(quán)人并爭取自己的權(quán)益，最終侵權(quán)人被取消參賽資格，也進(jìn)一步加深了對馮姓傳承人“芙蓉虎”的認(rèn)知以及歸屬的認(rèn)可。高校非遺研培對于這種群體共識的塑造與凝聚發(fā)揮著關(guān)鍵作用，傳承人之間的相互認(rèn)同以及高校非遺研培賦予傳承人的群體歸屬和作品的身份標(biāo)簽，使這種共識擁有不可忽視的向心力與權(quán)威性。

　　此外，傳承人的知識產(chǎn)權(quán)意識薄弱是維權(quán)意識不強(qiáng)、作品被隨意抄襲的一個(gè)關(guān)鍵因素。這種現(xiàn)狀也就意味著需要對傳承人進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)和教育，規(guī)避由于侵權(quán)問題帶來的惡性循環(huán)和對非遺發(fā)展生態(tài)的破壞。當(dāng)然，群體共識并不能解決所有的知識產(chǎn)權(quán)問題，大部分還是需要專業(yè)人士來解決，全都托付于樸素的共識性力量并不現(xiàn)實(shí)。在筆者參加的一次高校非遺研培班上，針對傳承人的多種知識產(chǎn)權(quán)問題，邀請了知識產(chǎn)權(quán)專家俞風(fēng)雷教授從專業(yè)的角度講解了知識產(chǎn)權(quán)的概念與意義，非遺保護(hù)面臨的問題，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的思路與途徑，并強(qiáng)調(diào)了非遺的主體保護(hù)。困擾傳承人很久的問題終于得到專家的指導(dǎo)，學(xué)員對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題表現(xiàn)出極大的熱情，維權(quán)意識明顯提升。未來，關(guān)于非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問題無疑還有很長的路要走，同時(shí)我們需要明白兩點(diǎn)：一是民間藝人的藝術(shù)構(gòu)思與精巧技藝體現(xiàn)了民間智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂;二是民間藝人要有主動維權(quán)的意識，并且還要敢于和勇于創(chuàng)新⑤。

　　2. 整合教師資源的傳承人

　　課程導(dǎo)向考慮到傳承人主體地位在高校非遺研培中的保障，以及傳承人的具體需求和接受能力，應(yīng)該在充分發(fā)揮高校優(yōu)勢資源的同時(shí)，基于傳承人的需要設(shè)置課程，在研培過程中始終圍繞著傳承人展開。相應(yīng)地，教師資源也成為服務(wù)傳承人需求的動態(tài)資源，結(jié)合高校的學(xué)術(shù)研究、前期調(diào)研以及傳承人的訴求：需要解決哪些問題，傳授哪些理念，從而安排相應(yīng)的教師授課。在授課過程中，要根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題以及傳承人的反饋，動態(tài)增加或者調(diào)整課程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及到多學(xué)科多文化的交融，在開設(shè)特色課程時(shí)既要應(yīng)藝設(shè)課、應(yīng)人設(shè)課，又要注重文化的交叉性和多元性。有時(shí)專家的課程比較學(xué)術(shù)化，而民間藝人的接受能力有限，因此要求課程內(nèi)容既要有理論和實(shí)踐性的建構(gòu)，又要關(guān)注藝人的知識轉(zhuǎn)化效率。這種整合教師資源的傳承人課程導(dǎo)向，對于前期的調(diào)查研究提出了更高的要求。具體來說，需要做好以下幾方面：

　　第一，文獻(xiàn)分析，通過文獻(xiàn)分析對民間技藝的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、面臨的困境等內(nèi)容進(jìn)行梳理，充分了解民間技藝的特征與內(nèi)涵，整理成文字筆記并確定后續(xù)田野調(diào)查的方向與重點(diǎn)。第二，田野調(diào)查，田野調(diào)查的重點(diǎn)在于了解民間藝人的傳承譜系、生活狀況、技藝存續(xù)情況、技藝傳承方式、面臨的困難以及政府的幫扶措施等內(nèi)容。經(jīng)過 20 多年的非遺研究，本研究團(tuán)隊(duì)的足跡遍布新疆、陜西、山西、河南、甘肅、山東、上海、湖北、安徽等多地，對民間藝人有了更全面的了解，掌握了民間藝人最真實(shí)的現(xiàn)狀和最迫切的需求，使以后開設(shè)的課程更加貼近民間藝人的現(xiàn)實(shí)需要。

　　第三，數(shù)據(jù)分析，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將收集而來的信息材料通過 Excel、Spss、Stata 等統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行整理，根據(jù)性別、年齡、收入、銷售渠道、傳承人數(shù)量、參與公益活動次數(shù)、政府補(bǔ)助等內(nèi)容制作成冊。一方面有助于信息的存檔保留，方便核對查找;另一方面有助于掌握民間藝人的現(xiàn)狀，動態(tài)調(diào)整課程設(shè)置。本文以某高校 2019 年與 2020 年的非遺研培課程進(jìn)行具體分析。從 2019 年的課程設(shè)置可以看出，課程主要面向普通傳承人群，旨在提高傳承人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重要技藝的認(rèn)知，提升學(xué)習(xí)和傳承能力。在廣泛聽取傳承人意愿的基礎(chǔ)上，確定課程與師資，課程主要分為理論類、專業(yè)基礎(chǔ)類、技藝類和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類。

　　將非遺與市場更緊密的結(jié)合起來，必須要深度挖掘非遺背后的文化資源，做好故事分享，使非遺與民眾的情感相連接，讓接受對象沉浸式地體驗(yàn)和認(rèn)知非遺的內(nèi)涵與價(jià)值，這是一種文化上固本培元的創(chuàng)造，而非快餐式的包裝和娛樂性的流量傳播。高校非遺研培在市場理念下從強(qiáng)調(diào)附加市場技能到傳承人 + 電子商務(wù)團(tuán)隊(duì)的合作模式，實(shí)則是隨著社會發(fā)展在非遺保護(hù)工作中應(yīng)運(yùn)而生的創(chuàng)造性傳承、互動性傳承、數(shù)字化傳承模式，為傳承人解決了技藝之外諸如衍生品打造、技術(shù)支持、平臺傳播能力等復(fù)雜的市場開拓技能負(fù)擔(dān)，為相關(guān)的合作團(tuán)隊(duì)和企業(yè)提供了豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源和市場競爭力。隨著我國非遺保護(hù)工作不斷推進(jìn)，越來越多的團(tuán)隊(duì)和企業(yè)開始關(guān)注非遺并參與非遺保護(hù)與傳承，無論是出于社會責(zé)任、利潤追求還是戰(zhàn)略發(fā)展等，都為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)了重要的力量 [18]152。因此，高校為傳承人選擇合作團(tuán)隊(duì)與企業(yè)，對國家相關(guān)政策法規(guī)的解讀以及對雙方非遺認(rèn)知的提升，也就顯得愈發(fā)重要。

　　通過高校非遺研培將零落的傳承人和各司其職的社會群體凝聚起來，讓資源發(fā)揮和利用打破時(shí)空的局限，使各方主體在角色定位的基礎(chǔ)上優(yōu)勢互補(bǔ)，既不盲目增加負(fù)擔(dān)，又能調(diào)動各方協(xié)調(diào)運(yùn)作，體現(xiàn)的是一種文化的多樣性和社會的包容性，是對不同生活方式的相互尊重。在參與的 6 期高校非遺研培工作中，高校聯(lián)絡(luò)各方力量，逐漸形成了一個(gè)致力于非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的共同體——“BY 非遺聯(lián)盟”，即“非遺教育共同體”，主要發(fā)揮好各自的優(yōu)勢進(jìn)行非遺通識教育或?qū)�業(yè)教育，為非遺教育服務(wù) [23]。到 2020 年，這個(gè)共同體順應(yīng)非遺發(fā)展的需求，凝聚了更多的力量，除了傳承人和教育者之外，還有工藝美術(shù)大師、法學(xué)專家、電子商務(wù)團(tuán)隊(duì)、直播團(tuán)隊(duì)、設(shè)計(jì)開發(fā)者、創(chuàng)意提供者以及民間的非遺保護(hù)組織和學(xué)術(shù)力量等，成為了真正意義上踐行高校非遺研培長效機(jī)制共同體，滿足了傳承人多樣性的發(fā)展需求。“BY 非遺聯(lián)盟”有自己的官方運(yùn)營公眾號，定期對外進(jìn)行宣傳和介紹聯(lián)盟的活動以及內(nèi)部成員的事跡與代表作品，并依托高校社團(tuán)平臺舉辦活動，向?qū)W校師生和社會成員提供豐富多彩的文化展演。

　　此外，內(nèi)部成員之間也實(shí)現(xiàn)了資源的共享和內(nèi)生�？傊�，這種尊重各方意愿，主體自行選擇的共同體，正在為非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展從代表性傳承人的堅(jiān)守過渡到“群體造血”的模式，凸顯了傳統(tǒng)文化地域空間轉(zhuǎn)變之后的多主體廣范圍的現(xiàn)代性保護(hù)理念。同時(shí)，成員之間也會形成制約之勢，相互監(jiān)督，良性競爭，對維護(hù)非遺發(fā)展的良好生態(tài)起到了積極的作用，具有一定的借鑒意義。當(dāng)然作為一個(gè)新生的共同體，“多主體的介入，究竟是更多地形成協(xié)同的共同發(fā)展，還是不同主體的利益對立，這其中的權(quán)責(zé)劃分、利益平衡、工作統(tǒng)籌等具體問題”[18]85 還有待進(jìn)一步觀察和深思。

　　三、結(jié) 語

　　傳承人之間的經(jīng)驗(yàn)交流可以促進(jìn)傳承人的創(chuàng)造活力，但忽視對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，很容易導(dǎo)致非遺構(gòu)圖或者設(shè)計(jì)被盜用剽竊的行為發(fā)生。如果忽視傳承人的主體需求，不因人設(shè)課，或者忽視傳承人的實(shí)際需求，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果低下或無效的情況。非遺傳承和發(fā)展離不開對市場的適應(yīng)，尤其是傳統(tǒng)工藝類非遺，如果離開市場需求談發(fā)展，就違背了這類非遺的初衷。但僅僅圍繞市場需求，把市場壓力都轉(zhuǎn)嫁到傳承人身上，必然會打擊傳承人的積極性和自信心，因此建立和擴(kuò)大傳承中介人隊(duì)伍十分必要。目前非遺教育已經(jīng)成為一種共識，要想使非遺獲得長久發(fā)展，使高校非遺研培工作深入推進(jìn)，在利用高校非遺研培平臺促進(jìn)傳承人在信息和技能等多方面得到提高外，更要讓高校研培平臺成為傳承人長期交流和依靠的精神家園，讓研培學(xué)員獲得可持續(xù)性的交流和合作，不斷強(qiáng)化和深化平臺功能。總之，應(yīng)秉持非遺研培計(jì)劃的初衷和核心理念，發(fā)現(xiàn)高校在非遺研培工作中存在的問題，找到解決辦法，為非遺研培和今后相關(guān)的非遺教育提供依據(jù)和參考。

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　　作者：馬知遙，常國毅

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