注：本文摘自《教育教學(xué)論壇》2013年51期，作者：張清;南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院;

　　【摘要】："90后"大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀需要高校德育有新的理論和實(shí)踐的探索。諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的教育目的契合"90后"大學(xué)生德育工作的目標(biāo),理論的關(guān)懷性特征符合"90后"大學(xué)生德育工作的特點(diǎn),教育方法的人際平等特征適應(yīng)"90后"大學(xué)生的思想、心理特點(diǎn)。該理論是改善"90后"大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)淡漠現(xiàn)狀的重要理論。

　　【關(guān)鍵詞】：諾丁斯;關(guān)懷道德教育;“90后”大學(xué)生

　　一、“90后”大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)現(xiàn)狀

　　德育歷來是五育之首，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》也明確提出了“德育為先”的要求。長期以來，在高校中，無論是德育課程的教學(xué)工作者還是思想政治輔導(dǎo)員，都在為提高大學(xué)生的德育實(shí)效而努力探索。歷史前進(jìn)的車輪不停歇，自2008年起，“90后”作為新生代大學(xué)生陸續(xù)邁入大學(xué)校門。幾年來，面對(duì)新的德育對(duì)象，許多德育工作者在努力尋找合適的德育方法時(shí)不免發(fā)出“‘90后’大學(xué)生德育工作難做”的感嘆。“自我意識(shí)較強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差”，“‘我’字當(dāng)先”，“過分崇尚自我”，來自不同渠道的信息提醒我們這一代大學(xué)生自我意識(shí)的強(qiáng)烈和對(duì)他者關(guān)注的匱乏。

　　為了充分了解“90后”大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)狀況，2013年，筆者所帶領(lǐng)的課題小組編制了調(diào)查問卷，對(duì)江蘇某高校“90后”大學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)狀況展開調(diào)查。在問卷調(diào)查結(jié)束后，課題組還做了深入訪談。調(diào)查和訪談的結(jié)果不容樂觀。僅以調(diào)查問卷中考查學(xué)生對(duì)父母的關(guān)懷意識(shí)為例，許多學(xué)生在與父母的聯(lián)系中選擇“要生活費(fèi)”和“告訴他們?cè)谛Ｉ�活情況”，選擇“主動(dòng)詢問他們生活狀況”的學(xué)生并沒有覆蓋全體甚至大部分調(diào)查對(duì)象。父母給予了孩子生命，時(shí)刻關(guān)注孩子成長，并竭盡所能支付孩子上學(xué)的費(fèi)用，在關(guān)懷意識(shí)中，對(duì)父母的關(guān)懷應(yīng)是人性中最基本的關(guān)懷，但調(diào)查結(jié)果卻令人憂心。

　　調(diào)查的范圍雖是有限度的，但校際學(xué)生工作交流中，“90后”大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)、關(guān)懷意識(shí)淡漠的特點(diǎn)卻是許多高校思想政治教育工作者的共識(shí)。“90后”大學(xué)生對(duì)于自我關(guān)注的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)于他者的關(guān)注。強(qiáng)烈的自我意識(shí)遮蔽了他們關(guān)注他人或他物的目光，對(duì)于生活世界中的事物，他們?nèi)鄙賾?yīng)有的關(guān)心和悲憫。淡漠的關(guān)懷意識(shí)是良好品德的負(fù)向?qū)��?yīng)，也是人道德成長中的大忌。

　　在道德生活中，對(duì)于外物關(guān)注的匱乏，多緣于道德情感的缺失。道德情感是人們向善欲念的動(dòng)力，是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑。在道德教育中，道德情感歷來為人們所重視。孟子有“惻隱之心，人皆有之”之說，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中專門闡述同情心的重要。在人類豐富多彩的道德情感世界中，感知他物、關(guān)注他人的惻隱和關(guān)懷之情是不可缺失的情感。我們反觀自身的道德成長經(jīng)歷，道德情感的養(yǎng)成源于對(duì)親近我們的人的關(guān)切之情，在關(guān)切中，我們?cè)O(shè)身處地感知對(duì)方的快樂和痛苦，并期望自己能夠在他人需要的時(shí)候給予幫助。隨著關(guān)切對(duì)象范圍的擴(kuò)大、關(guān)切內(nèi)容的復(fù)雜、關(guān)切程度的加深，我們的道德情感逐漸成長和豐富，滋潤甚至支撐著我們的道德生活。倘若我們把目光一直聚焦于自身的喜怒哀樂，又怎樣去感知他物、體諒他人?“惻隱是道德的源頭”，源頭干涸，何談道德

　　二、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論

　　“學(xué)會(huì)關(guān)心”并不是一個(gè)新鮮的名詞，早在20世紀(jì)80年代末，它就隨著聯(lián)合國教科文組織“學(xué)會(huì)關(guān)心”教育理念的宣揚(yáng)而成為世界性的教育思潮，而內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論因其閃爍人性光輝的關(guān)懷性而在這股思潮中廣受關(guān)注。

　　諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的產(chǎn)生有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)的背景。兒童所受家庭關(guān)懷的缺失引發(fā)了許多社會(huì)問題，學(xué)校建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試的改革違背了教育的本義。一系列社會(huì)和教育現(xiàn)象引發(fā)諾丁斯深思。受人本主義教育哲學(xué)的影響，諾丁斯提醒人們審視教育的道德性。她寫下了著名的《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》，明確表達(dá)自己對(duì)道德教育的理解：道德教育不僅是指集中于培養(yǎng)有德之人的一種特殊教育形式，道德教育也指任何一種在目的、政策和方法上合乎道德的教育。1994年，在由她發(fā)起的“何為好學(xué)校”的討論中，她還提出了衡量學(xué)校教育是否符合道德性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“關(guān)懷”是諾丁斯教育理論的核心，她認(rèn)為“被關(guān)心幾乎是普遍的人類愿望”，她還認(rèn)為“關(guān)心是一切成功教育的基石”。因此，她提出了自己的教育目的觀：“教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人。”為了實(shí)現(xiàn)她心目中的教育目的，她提出道德教育應(yīng)該圍繞關(guān)心主題設(shè)置課程、開展教學(xué)活動(dòng)，并提出了道德教育的四種方法：榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、認(rèn)可。諾丁斯期望在教師關(guān)懷榜樣的影響下，通過師生間平等對(duì)話建立起長久的關(guān)心關(guān)系，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識(shí)和關(guān)心能力，并在教師的鼓勵(lì)和認(rèn)可中，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)“關(guān)心自我，關(guān)心他人，關(guān)心動(dòng)植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)以及精神世界”。

　　關(guān)懷道德教育理論產(chǎn)生后，在世界許多地區(qū)、多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國南卡羅來州大學(xué)還以“關(guān)懷型幼師培訓(xùn)計(jì)劃”的設(shè)立來表達(dá)對(duì)諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的實(shí)踐熱情。這一理論也為我國的學(xué)者們所重視，對(duì)理論體系自身以及理論在我國教育實(shí)踐中運(yùn)用的研究，國內(nèi)學(xué)者多有論述，有些學(xué)者更是以成立課題項(xiàng)目或建立教育實(shí)驗(yàn)基地的形式探索該理論在中國本土的發(fā)展。

　　三、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論在“90后”大學(xué)生德育工作中的適應(yīng)性探討

　　雖然時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)不同，但諾丁斯關(guān)懷道德教育理論所閃爍的人性的光輝使該理論的運(yùn)用超越了時(shí)代和國別的限制。筆者認(rèn)為，該理論是改善“90后”大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)淡漠現(xiàn)狀的一劑良方，原因如下：

　　首先，關(guān)懷道德教育理論的教育目的契合“90后”大學(xué)生德育工作的目標(biāo)。消解“90后”大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)，轉(zhuǎn)移他們過分關(guān)注自我的目光，促成他們關(guān)懷品質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)是“90后”大學(xué)生德育工作的一項(xiàng)重要目標(biāo)，關(guān)懷道德教育理論的教育目的觀契合了此目標(biāo)。談到諾丁斯關(guān)懷道德教育理論，有些研究者的目光聚焦于該理論的情感性以及那些給予學(xué)生充分尊重與關(guān)懷的道德教育措施，反而對(duì)理論本身建立的目的似有疏忽，這一點(diǎn)應(yīng)引起我們的注意。

　　其次，關(guān)懷道德教育理論的關(guān)懷性特征符合“90后”大學(xué)生德育工作的特點(diǎn)。對(duì)學(xué)生充滿關(guān)懷應(yīng)是教師的天性，“一個(gè)人進(jìn)入了教師職業(yè)，首先就是進(jìn)入一種關(guān)懷關(guān)系，這是教師與其他職業(yè)的最大區(qū)別”。雖然“90后”大學(xué)生“價(jià)值取向物質(zhì)化、功利化”，“熱衷‘非主流’，張揚(yáng)個(gè)性”，“早熟且有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)”，但是，“以惡治惡”、“以毒攻毒”向來與道德教育無緣，教育對(duì)象的千姿百態(tài)從來沒有削減我們用心呵護(hù)學(xué)生的力量。況且，“依賴性很強(qiáng)，抗壓能力弱”等心理特點(diǎn)與他們自我、張揚(yáng)的外表如影相隨，這一代大學(xué)生的思想、心理特質(zhì)需要我們給予他們更多的關(guān)懷和引導(dǎo)，這與諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的關(guān)懷性特征不謀而合。

　　再次，關(guān)懷道德教育方法的人際平等特征適應(yīng)“90后”大學(xué)生的思想、心理特點(diǎn)。“90后”大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)中暗含的是對(duì)于自身主體性的重視，對(duì)于人際平等的渴望。受布貝爾“我—你”關(guān)系思想的影響，諾丁斯主張師生關(guān)系應(yīng)該是一種對(duì)話的交往關(guān)系。無論是教師以身作則示范關(guān)心、師生平等對(duì)話還是實(shí)踐中“學(xué)徒期”的設(shè)立以及教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，我們都能夠感受到她道德教育方法中師生平等、人際和諧的特點(diǎn)，傳統(tǒng)教育中的教師權(quán)威主義在這里蕩然無存，這一點(diǎn)符合了“90后”大學(xué)生渴望人際平等的合理訴求。

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