高等教學(xué)論文發(fā)表高等教育學(xué)理論建設(shè)新方式

　　文章是一篇教學(xué)論文，主要講述了高等教育學(xué)理論建設(shè)的方案和運用要求制度等等，本文選自：《高等教育研究學(xué)報》,《高等教育研究學(xué)報》刊始終堅持和把握“適應(yīng)軍事斗爭和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為高等院校特別是軍隊院校教育改革與發(fā)展服務(wù)”的辦刊宗旨，注重突出軍事高等教育的鮮明特色，繼續(xù)為高等教育研究事業(yè)、為國家和軍隊的高等教育改革與發(fā)展做出貢獻。

　　摘要：高等教育學(xué)研究的對象是高等教育.那么.當高等教育學(xué)把高等教育作為一個整體進行研究.高教研究者投入研究時也就必然會把這些民族的文化精神和文化意識反映到研究成果上來.從而使高等教育成了一定民族教育的“文化的肖像”。

　　關(guān)鍵詞：高等教育學(xué),教學(xué)學(xué)制度,教學(xué)管理,教學(xué)應(yīng)用,教學(xué)論文

　　一

　　一門理論科學(xué)在其走向成熟的過程中，一般總要經(jīng)歷積累材料、整理材料和掌握材料這樣三個階段。沒有材料的積累固然不能成為一門科學(xué)，但若對材料只是作簡單的收集而不予以整理，并進而為我們所掌握，也還是不能為建設(shè)我們的理論科學(xué)服務(wù)。“掌握”一詞的德文原意是在精神上“占有”、“據(jù)為己有”，按照黑格爾的話來說，就是在思維中“揚棄了與對象之間的對立”，而“把這一內(nèi)容變?yōu)槲业?rdquo;。所以，只有做到了這一步，我們所積累起來的材料才能為我所有;否則，就很難吸收到我們的思想體系中來，并對建設(shè)我們的理論科學(xué)真正有所幫助、有所補益。

　　按照這一認識來審視當今我國高等教育學(xué)理論研究的現(xiàn)狀，我們認為基本上還只能說是處于材料積累的階段。過去在相當長的一段時期內(nèi)，我們對于國外現(xiàn)代高等教育學(xué)理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀所知甚少;改革開放以來，我們不僅引進了許多當代西方高等教育學(xué)理論，而且對傳統(tǒng)的西方高等教育學(xué)理論，也有了更加全面而完整的介紹，這對于開闊我們的視野，豐富我們的理論資源，從各個視角和層面來認識高等教育學(xué)的性質(zhì)和特點，無疑有著十分重要的意義。但使人感到不滿足的是，這個工作基本上還停留在引進和介紹上，初步的分析、評價、梳理、鑒別的工作還做得不多。所以，若不盡快改變這種狀況，迅速完成整理材料和掌握材料的工作，妻建設(shè)具有我國特色的高等教育學(xué)理論，恐怕也就無從談起了。

　　那么，我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)這一目標呢?恩格斯在談到近代歐洲自然科學(xué)發(fā)展和演變歷史時的一段話，對我們是很有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用的。他指出：“雖然十八世紀上半葉的自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上高過了希臘古代，但是它在理論地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個時期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們大多數(shù)人看來，則是一種一下子造成的東西�？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的動力作為最后的原因。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是一個哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》，關(guān)于第一次推動的問題被取消了;地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸形成的東西。”他認為.“在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)前進的起點”.后來一系列的“進一步的發(fā)現(xiàn)使得它最后獲得了勝利”。從此，“一切僵硬的東西溶化了.一切固定的東西消散了.一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西.整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。正是這個嶄新的自然觀.推動著19世紀歐洲自然科學(xué)突飛猛進的發(fā)展。這段話對于我們的巨大的啟發(fā)意義在于：它說明了正確的觀點在整理和掌握材料、推動科學(xué)走向進步的過程中所起的重要作用;使我們認識到，目前高等教育學(xué)理論研究之所以處在材料積累的階段而沒有深入下去的根本原因，就在于至今還沒有形成和確立一個足以反映我們時代要求和高等教育精神、并有能力來整合和同化已經(jīng)積累起來的一切有價值的理論資源的高等教育學(xué)觀念。因此.盡管我們已積累了一定材料，卻無法對其進行整理.更談不到正確地予以掌握。

　　二

　　高等教育學(xué)觀念是以感性的形式把高等教育的發(fā)展狀況作為一個整體顯示在人們面前的。這就決定了一切真正的高等教育學(xué)都必然具有以下這樣一些特點：首先，它是以高等教育實際為對象的，它總是從現(xiàn)實的高等教育中尋求題材，從現(xiàn)實的高等教育中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題.并試圖通過對這些問題的思考和回答而發(fā)展高等教育，使高等教育向著科學(xué)化、民主化的境界邁進。其次.高等教育作為社會的存在物.它必然同時又屬于一定的民族。所以.在它的身上必然積淀著一定民族的文化意識、價值觀念和審美情趣。

　　這樣.民族性也就成了一切高等教育學(xué)論著與生俱來的一種屬性。作為存在于我們頭腦中的對于高等教育的一種概括的反映形式的高等教育學(xué)觀念.也就不能不打上這種民族的文化精神的印記。再次.高等教育學(xué)面對的是整個的高等教育，所以它能夠以感性的形式對之作出反映。這就決定了高等教育學(xué)活動不只是一個抽象思維的過程，同時也是一個情感與想象的過程;不只是屬于反映的活動.同時還包括著傳達的工作。這就決定了我們對于高等教育學(xué)研究只有通過多學(xué)科、多層面、多視角.才能對它加以全面而完整的把握。以往的高等教育學(xué)理論研究雖然未能達到這一步.但也不能否認它們從某一層面、某一視角對高等教育學(xué)研究所作出的一定貢獻。因此，這些有價值的研究成果.無疑是我們高等教育學(xué)理論所要吸取的，高等教育學(xué)觀念應(yīng)該能對這些理論資源進行整合和同化;否則.我們對高等教育的認識也將是不全面、不完整的。這就是我們主張我們的高等教育學(xué)觀念必須具有反映我們時代的高等教育的要求、反映本國高等教育精神、能夠用以整合和同化已經(jīng)積累起來的一切理論資源這樣三個條件的主要原因。若是我們不能盡快形成和確立這樣一種高等教育學(xué)觀念.并按照這樣的觀念去整理和掌握我們的理論資源，那么。積累的資料再多，也只是一堆各自獨立存在、互不相干的集合體.而不能達到通過對它們之間內(nèi)在聯(lián)系的深入發(fā)現(xiàn)和揭示而使之轉(zhuǎn)化為一個有機體。這樣，對這些材料的利用也就不能發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生飛躍，最終為建設(shè)和發(fā)展我們的高等教育學(xué)理論所用。所以.正確的高等教育學(xué)觀念的形成和確立.也就成了今天把我們的高等教育學(xué)理論研究推向前進的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　三

　　回顧改革開放以來我國的高等教育學(xué)理論研究，幾乎一開始就是與對研究方法的探尋緊密結(jié)合在一起的。先后被引進的有系統(tǒng)論的方法、結(jié)構(gòu)主義的方法等等，但幾乎都是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝.都沒有在研究中達到過預(yù)期的效果。其原因，都是與把方法和觀點分割開來，離開了正確的觀念的建構(gòu)，孤立地就方法來談?wù)摲椒ㄊ欠植婚_的。因為方法作為認識的工具和手段.按照黑格爾的說法是“主觀方面通過這個手段和客體方面發(fā)生聯(lián)系的中介”。因此，要使方法在研究中得到卓有成效的運用，首先我們就必須了解客體。而觀念，就是反映在意識中人們對客體性質(zhì)的一種認識。這樣，就決定了方法與觀念有著一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系性：它既是從一定的觀念出發(fā)，按照一定觀念來認識事物、把握事物的思想途徑.又通過這一思想途徑.使這一觀念所包含的內(nèi)涵在意識中漸次獲得全面而完整的展示，從而使人們達到全面認識這一事物的目的。正是由于以往我們不認識觀念與方法之間的這種辯證的關(guān)系.所以在高等教育學(xué)研究中我們在運用“新方法”時難免有些生搬硬套.而不能使之與高等教育學(xué)自身的特點加以有機的結(jié)合。如系統(tǒng)論的方法.它是根據(jù)整體大于部分之和的思想.要求把事物看作是由諸多元素組成的有機整體，從多種關(guān)系和聯(lián)系中來對事物進行考察和認識的一種充滿辯證精神的思維方法.對于我們?nèi)�面而完整地理解高等教育學(xué)的整體特性，無疑是很有價值的。但由于現(xiàn)代系統(tǒng)論作為在生物學(xué)、控制論和通訊技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門科學(xué)，在方法論意義上是屬于一般科學(xué)的方法.所以，它對于高等教育學(xué)理論研究只具有借鑒意義.而很難簡單地加以搬用。只有當它與我們所研究的具體對象高等教育(反映在意識中就是高等教育學(xué)觀念)達到有機地結(jié)合之后，才能轉(zhuǎn)化為高等教育學(xué)研究方法.并對我們認識高等教育現(xiàn)象真正有所幫助。而高等教育學(xué)按照我們前面所說的就其性質(zhì)來說既然是知識與價值的統(tǒng)一.那么不同的成分只有通過不同的方法才會對之作出有效的把握。高等教育學(xué)的這種雙重性質(zhì)決定了對于高等教育研究的方法.也只有從科學(xué)的與人文的兩種方法的有機結(jié)合中去探尋。而這種結(jié)合也就帶有對系統(tǒng)論方法進行具體應(yīng)用的性質(zhì)�？茖W(xué)的方法與人文的方法作為在近代社會科學(xué)研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的兩種相對獨立的研究方法。它們對事物都有自己獨特的認識視角和途徑，所以.即使同一事物，經(jīng)過這兩種不同方法的研究.也會出現(xiàn)兩種不同的風(fēng)貌。這兩種方法的差別自然可以從許多方面來談。

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