本文摘要：摘要： 教育異化是當(dāng)前我國(guó)教育面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題，教育的異化違背了其促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本目的，使教育變成了人發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致學(xué)生幸福的缺失。教育目的和教育價(jià)值的異化是導(dǎo)致學(xué)生幸福缺失的主要原因。此外，教師的異化加劇了學(xué)生幸福的缺失。本文指
摘要： 教育異化是當(dāng)前我國(guó)教育面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題，教育的異化違背了其促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本目的，使教育變成了人發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致學(xué)生幸福的缺失。教育目的和教育價(jià)值的異化是導(dǎo)致學(xué)生幸福缺失的主要原因。此外，教師的異化加劇了學(xué)生幸福的缺失。本文指出應(yīng)通過樹立人的全面發(fā)展的教育觀，清除阻礙學(xué)生獲得幸福的障礙。
關(guān)鍵詞： 異化 教育異化 學(xué)生幸福 教育觀 發(fā)表教育論文
一、異化、教育異化、學(xué)生幸福概念解析
異化一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、脫離等意。在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，它被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外部世界的關(guān)系，因而具有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，即“指主體在一定發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己的力量”。黑格爾用它來說明主體與客體的分裂、對(duì)立，并提出人的異化。馬克思創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論，異化是指在指機(jī)器大工業(yè)時(shí)代中，工人的勞動(dòng)異化成為支配工人的異己的力量。
教育是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳遞，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化教給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其天性。”因此，教育理應(yīng)關(guān)注人本身，在提高生命與生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上完成人自身的進(jìn)化和升華。有學(xué)者認(rèn)為：“教育異化是指在教育領(lǐng)域中，教育本身失去了它在本義上做為人培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會(huì)的手段而反過來操縱了下一代人，使人的發(fā)展成為達(dá)到教育目的的手段，人失去了其本來面目，被教育所操縱，教育把人異化了。”也就是說，教育異化是教育違背了其根本目的，把人變成了教育的奴仆。
古往今來，人們從未停止過對(duì)幸福的解讀和闡釋。亞里士多德認(rèn)為：“幸福是完善和自足的是所有活動(dòng)的目的。”馬克思說：“所謂幸福，就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件的實(shí)踐中，由于感受和理解到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的滿足。”托爾斯泰認(rèn)為：“人的生活的目的，無論是現(xiàn)在還是將來，永遠(yuǎn)都是幸福。”綜合如上幾種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為學(xué)生幸福是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷豐富自我，完善自我，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而奮斗的一種完滿狀態(tài)。
二、教育異化下學(xué)生幸福缺失的原因分析
(一)教育目的的異化導(dǎo)致學(xué)生幸福的缺失
教育的本質(zhì)是以啟迪人的智慧潛能，實(shí)現(xiàn)自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。因此，教育的最終目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而且這種發(fā)展應(yīng)該是自由全面的發(fā)展。但是當(dāng)下的教育現(xiàn)狀是教育之路對(duì)人來說越走越窄，學(xué)生被嚴(yán)密的課程時(shí)間、沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)隔離在豐富多彩的社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)之外，學(xué)習(xí)成績(jī)的高低成為區(qū)分學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。教育的主要目的對(duì)學(xué)校來說是提高升學(xué)率，對(duì)家長(zhǎng)來說是子女的成龍成風(fēng)�，F(xiàn)實(shí)教育對(duì)學(xué)生的情感、尊嚴(yán)、興趣、天性忽略，使得學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說不是自愿的，而是被迫的;學(xué)習(xí)不是感到幸福，而是感到痛苦;不是學(xué)習(xí)需要的滿足，而是滿足學(xué)習(xí)需要以外的需要的手段。教育目的的異化只會(huì)讓人離夢(mèng)想更遠(yuǎn)，離成為一個(gè)真正的人更遠(yuǎn)。
(二)教育價(jià)值的異化導(dǎo)致學(xué)生幸福的缺失
教育價(jià)值是多方面的，主要有社會(huì)的價(jià)值和育人的價(jià)值的兩個(gè)方面，其中育人價(jià)值是其根本。教育的育人價(jià)值就是使人掌握知識(shí)、挖掘人的潛能和形成良好的人格品質(zhì)，使人成為德智體美勞全面發(fā)展的人。但是古已有之的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的功利主義教育價(jià)值觀在人們心中根深蒂固。而且在這個(gè)工業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，重物輕人的價(jià)值觀念頗為盛行，教育價(jià)值更難逃異化的命運(yùn)。“以世俗幸福為指標(biāo)的現(xiàn)代教育卻致力于人們的種種功利需求和解放人的物質(zhì)欲望，以致教育成為了滿足生存的需要，成為單純的謀生手段。”功利主義教育價(jià)值觀為人的物質(zhì)幸福謀福利，不關(guān)注人的精神幸福。在功利主義教育價(jià)值觀的驅(qū)使下，家長(zhǎng)過多關(guān)注的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，他們不惜金錢讓孩子在空余時(shí)間參加各種各樣的興趣班、輔導(dǎo)班，而不太關(guān)心孩子在教育過程中是否幸福和快樂。學(xué)校、教師和學(xué)生都一味追求高分，只有成績(jī)好才能擁有美好未來，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不然則前途暗淡。教育被功利主義的價(jià)值取向引入了歧途：教育不是有助于人的發(fā)展，而是阻礙人的發(fā)展的活動(dòng)，它扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，把學(xué)生變成學(xué)習(xí)的機(jī)器!
(三)教師的異化導(dǎo)致學(xué)生幸福的缺失
置于教育異化之下，繁、難、偏的教育內(nèi)容的片面性;灌輸式教育方法的單一性;將管理者與被管理者對(duì)立起來的教育管理的滯后性;精英教育的教育目的的功利性，使得教育變成支配人控制人的桎梏，而導(dǎo)致學(xué)生的異化。馬克思的異化勞動(dòng)理論中指出人與人相異化，闡明了人同自身的關(guān)系，是通過他同他人的關(guān)系體現(xiàn)的，當(dāng)人與自身相對(duì)立時(shí)，他必然也同他人相對(duì)立。那么我們可以推論出學(xué)生的異化和教師的異化是相生相成的。面對(duì)應(yīng)試教育的升學(xué)壓力、家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的過分關(guān)注、教師評(píng)價(jià)制度的缺陷以及教師的地位和待遇不高，致使教師不得不重新建構(gòu)自己的教育目的觀和教育價(jià)值觀來順應(yīng)異化了的教育。人們常用園丁和花朵來比喻教師和學(xué)生，教師的辛勤耕耘本應(yīng)是讓花兒開得更燦爛，但在教育異化的“關(guān)照”下，異化了的教師拘泥于書本知識(shí)，使用教條主義的教學(xué)方式，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣;職稱、獎(jiǎng)金、權(quán)力等成了教師追求的主要目標(biāo)，讓學(xué)生不堪學(xué)習(xí)重負(fù)并淪為學(xué)習(xí)的工具。教育本是人的最基本的需要之一，它不僅是需要讓每個(gè)人都公平的享有受教育的權(quán)利，而且更應(yīng)讓每個(gè)人都愛上教育，讓教育成為人獲得全面發(fā)展的力量源泉。
三、學(xué)生獲得幸福的途徑
人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)思想的重要組成部分，主要是指人的能力、需要、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系的整體發(fā)展。人的全面發(fā)展也是人在實(shí)踐活動(dòng)中追求的永恒主題。教育是人的全面發(fā)展的奠基石，教育的根本宗旨就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。
樹立人的全面發(fā)展的教育觀應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
1.以學(xué)生為本，全面地了解每一個(gè)學(xué)生;注重學(xué)生個(gè)性，動(dòng)手、動(dòng)腦能力的培養(yǎng);關(guān)心學(xué)生身心健康及人格塑造。
2.從拘泥書本知識(shí)到引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng);從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果到側(cè)重學(xué)習(xí)過程;從以分?jǐn)?shù)論高低的教育評(píng)價(jià)尺度到教育評(píng)價(jià)尺度多元化;從應(yīng)試教育走向真正的素質(zhì)教育。
3.尊重差異，因材施教;尊重學(xué)生獨(dú)立自主的人格，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，而不是僅為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的工具。
4.幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，我們學(xué)習(xí)不是為了世俗的功利和貪圖物質(zhì)的享受，而為了人的全面發(fā)展。
5.真正地關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，有愛的教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。
6.提高教師的地位和待遇，同時(shí)倡導(dǎo)教師無私奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。
樹立人的全面發(fā)展的教育觀是“科學(xué)發(fā)展觀”內(nèi)在的需要;是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的腳步;也是人的主體意識(shí)不斷覺醒的必然訴求。只有樹立人的全面發(fā)展的教育觀，破除功利主義教育觀和教育無用論在現(xiàn)實(shí)教育中對(duì)人的消極影響。
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隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化速度的加快，中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系日益密切，這也促進(jìn)了各國(guó)對(duì)懂中文人才的需求。中國(guó)在逐漸走向世界的同時(shí)，把博大精深的中國(guó)文化一同展現(xiàn)在世界各國(guó)人民面前，吸引了他們，使他們產(chǎn)生了了解中國(guó)的渴望。泰國(guó)無疑也在這個(gè)行列中，近年來中泰貿(mào)易頻繁，泰國(guó)的中文教育無論是本科教育，還是職業(yè)教育，都應(yīng)運(yùn)而生，并如火如荼地進(jìn)行著。
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