本文摘要：摘要：語文作為基礎(chǔ)學科在我國教育體系中有著舉足輕重的地位。但在傳統(tǒng)的語文教學中，不管是普通高中還是中等職業(yè)學校，往往只追求學生成績的提高，重視智育，而忽視了美育。中等職業(yè)學校的學生不僅要學會職業(yè)技能，更要具有道德意識。為使學生取得學識和素
摘要：語文作為基礎(chǔ)學科在我國教育體系中有著舉足輕重的地位。但在傳統(tǒng)的語文教學中，不管是普通高中還是中等職業(yè)學校，往往只追求學生成績的提高，重視智育，而忽視了美育。中等職業(yè)學校的學生不僅要學會職業(yè)技能，更要具有道德意識。為使學生取得學識和素質(zhì)上的“雙贏”，實現(xiàn)全面發(fā)展，在教學過程實施審美教育就顯得尤為重要。現(xiàn)當代詩歌歷來是語文教學內(nèi)容的重要組成部分，以此入手對中職學生實施審美教育是在語文教學中滲透美育的有效途徑之一。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學校;現(xiàn)當代詩歌;美育策略
職業(yè)教育論文投稿刊物：《中等職業(yè)教育》為廣大職教工作者提供更多交流教學成果，發(fā)表科研論文的機會。本刊以反映中國當前社會科學研究前沿水準與最新成果，倡導(dǎo)學術(shù)精神弘揚光大與科學文明的廣泛傳播為辦刊宗旨，注重學術(shù)性、先鋒性、理論性、專業(yè)性和知識性。
改革開放以來，我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大幅調(diào)整，技術(shù)、技能人才出現(xiàn)較大缺口。中等職業(yè)學校作為培養(yǎng)技術(shù)、技能型人才的場所，其重要性日益突顯。但是，過于注重對學生專業(yè)技能的訓(xùn)練就導(dǎo)致了對其精神層面教育的缺失。這既不符合我國培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才”的教育目的，又不利于學生的全面發(fā)展。中等職業(yè)學校的學生大多是從初級中學分流出來的，普遍存在“底子差、基礎(chǔ)弱”的問題。根據(jù)心理學的分期，中等職業(yè)學校的學生正處于青春期，他們在認知、情感、行為等方面雖有很大的發(fā)展，但依然還不成熟。美育作為全面發(fā)展教育的重要組成部分，不僅能夠促進學生智力的開發(fā)、情感的豐富和精神世界的構(gòu)建，同時，還能使個體在身心的不斷完善中促進人際關(guān)系的美化。因此，中等職業(yè)學校在大力培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時，也不能忽視對學生精神與情感的教育。
“美育”又稱為審美教育，最早是由德國古典美學代表人物席勒在其作品《美育書簡》中提出。20世紀初王國維、蔡元培等將系統(tǒng)的美育理論引入中國，建立起了智育、美育和德育的概念，并與體育一起歸為“全面教育”，美育與中國教育的重要聯(lián)系由此產(chǎn)生。席勒采用康德的先驗哲學方法，提出美育是消解人在經(jīng)驗世界中感性沖動和理性沖動的對立以及由此產(chǎn)生的壓力的有效途徑，是提高人的素質(zhì)和完善人格、使人從理性王國邁向自由王國不可或缺的手段和目的[1]�，F(xiàn)代美育認為，“美育的宗旨是保持人的感性自發(fā)性，保護生命的活潑和原創(chuàng)力，維護人與自然之間天然的、肉體的聯(lián)系;美育的本義是感性教育，就是在理性教育的同時，對人的感性方面，如感知、想象、情感、直覺乃至無意識等進行教育。”[2]
在人的全面發(fā)展教育中，在德、智、體、美、勞的教育方針中，美育是不可缺少的。我國從先秦時期就非常重視美育了�！读�(jīng)》作為儒家統(tǒng)一教材，其中《詩經(jīng)》和《樂經(jīng)》都是美育教材。孔子認為人的仁德、修養(yǎng)是“興于《詩》，立于禮，成于樂”“溫柔、敦厚詩教也”。這說明古代教育家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美育的重要性，并且明確了在詩歌教學中實施美育的意義。在社會主義初級階段，美育不僅是社會主義精神文明建設(shè)的必要手段，也是促進物質(zhì)文明建設(shè)的重要措施。美育能豐富學校的文化精神生活，激起學生積極向上的情感體驗。教育部《關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實施工作的指導(dǎo)意見》提出了“構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系”的指導(dǎo)思想和“深化體育、美育教學改革，促進學生身心健康，提高學生審美和人文素養(yǎng)”的基本要求[3]。由此可見，中等職業(yè)學校學生的審美教育不可或缺。
眾所周知，語文具有工具性與人文性兩大基本特征�！吨械嚷殬I(yè)學校語文課程標準(征求意見稿)》(以下簡稱《課標》)中尤其重視對學生的審美教育，較之前的《中等職業(yè)學校語文教學大綱》增加了對學生“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”這一核心素養(yǎng)的發(fā)展�！墩n標》將“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”定義為“通過語文學習，獲得的發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美和評價美的能力及品質(zhì)。學生通過本課程的學習，可以通過閱讀優(yōu)秀作品、運用想象和聯(lián)想、品味語言藝術(shù)，獲得審美發(fā)現(xiàn)，進行審美體驗與審美鑒賞，并努力運用口頭和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”[4]。現(xiàn)當代詩歌作為中國現(xiàn)當代文學的杰出代表，在對學生進行審美教育和培養(yǎng)學生審美能力方面起著重要作用。本文將以中等職業(yè)教育課程改革后國家教材和校本教材中經(jīng)常選用的現(xiàn)當代詩歌為例，挖掘其中的審美元素，并對教學過程中審美教育的實施提出建議，引導(dǎo)學生在審美化學習中，增強職業(yè)道德意識，提升職業(yè)素養(yǎng)。
一、中等職業(yè)學�，F(xiàn)當代詩歌中蘊含的美育資源
在原始社會，我們祖先在勞動中創(chuàng)造了詩歌這種文學樣式。與勞動的緊密結(jié)合，使詩歌天然具有了自然美與社會美。隨著形式與內(nèi)容的不斷完善，詩歌成為了兼具藝術(shù)美的審美資源。在中國文學史上，20世紀上半葉的詩歌是現(xiàn)代詩歌，50年代至今的詩歌是當代詩歌，現(xiàn)代詩歌和當代詩歌統(tǒng)稱為“現(xiàn)當代詩歌”。入選新課改后國家教材和校本教材的現(xiàn)當代詩歌均為中國現(xiàn)當代詩歌中的名篇，這些優(yōu)秀的作品或慷慨激昂、沉郁頓挫，或婉轉(zhuǎn)低回、靈動飄逸。與古代詩歌相比，中國現(xiàn)當代詩歌的發(fā)展歷史僅有百年，但作為中國文學史中的一顆新星，“它以白話取代文言，以自由的形式?jīng)_擊古典詩歌嚴整的格律，并以五四自由、民主的精神書寫著醞釀著驚天動地的時代，書寫那個時代人們的靈魂，表現(xiàn)出與古典詩歌不一樣的審美特質(zhì)”[5]。
(一)現(xiàn)當代詩歌語言的音樂美
縱觀中國詩歌的發(fā)展，從《詩經(jīng)》到樂府，再到詞，都是與音樂共生的，到了現(xiàn)代更是把“詩”和“歌”合二為一來稱呼�，F(xiàn)當代詩歌能夠與散文區(qū)別開來就在于它的音樂性。音樂歷來被視為審美教育的主要途徑，同樣音樂性也為中等職業(yè)學校在現(xiàn)當代詩歌教學中進行審美教育提供了條件。
現(xiàn)當代詩歌的音樂美最重要的表現(xiàn)方式便是節(jié)奏了。聞一多先生認為“節(jié)奏便是格律”，而“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳。”[6]正是有了視覺和聽覺兩方面的節(jié)奏，才使得現(xiàn)當代詩歌更具音樂美。
從視覺上，現(xiàn)當代詩歌節(jié)與節(jié)之間格式基本一致，對應(yīng)的詩句字數(shù)基本相同。例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》共有四節(jié)，每節(jié)四句，每句的字數(shù)分別為3、10、4、5。舒婷的《致橡樹》雖不像《鄉(xiāng)愁》這樣完全統(tǒng)一，但是在每個小節(jié)內(nèi)部的并列層次上存在這種相似性。視覺上的整齊更能使讀者感受到和諧之美。從聽覺上，現(xiàn)當代詩歌語言的停頓、聲調(diào)及用韻所表達出來的節(jié)奏感和韻律美能夠被最直觀地感受到。不管是《再別康橋》節(jié)與節(jié)之間的換韻，還是《雨巷》的重復(fù)疊沓，讀者總能在優(yōu)美的韻律與回蕩的節(jié)奏中獲得音樂般的美感。除此以外，現(xiàn)當代詩歌的音樂美也是詩人的生活感受和思想情緒在詩中的自然流露。柏拉圖說：“語言的美、樂調(diào)的美、以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。”所以，詩歌的音樂美也是詩人傳情達意的重要手段。把握好現(xiàn)當代詩歌的音樂美，就能真正體會到詩人的思想感情。
(二)現(xiàn)當代詩歌內(nèi)容的意境美
意境是“詩人的主觀思想感情和客觀事物相融合而形成的一種藝術(shù)境界，一幅情景交融、形神結(jié)合的有立體感的藝術(shù)圖畫”[7]。意境的形成是在形象思維作用下，情與景的統(tǒng)一，是凝結(jié)著詩人主觀情感的詩意空間，或是讀者通過意象從詩歌中感受到的詩意空間。
現(xiàn)當代詩歌中的意境美或訴諸聽覺，或訴諸視覺。這種美能夠調(diào)動讀者的多種感官去體會詩人的情感與思緒。徐志摩的《再別康橋》家喻戶曉，很重要的一個原因就是詩人通過不同的物象營造出了多種意境。詩中的“云彩”“金柳”“星輝”等都是眼中所見，屬于視覺形象，在水底“招搖”的“青荇”又給人以動感;“沉默”的“夏蟲”和寂靜的夜晚是耳中所聞，屬于聽覺形象，烘托出一種夢幻般的惆悵，與前文中虛無的“彩虹似的夢”相呼應(yīng)。這首著名的離別詩除首尾兩節(jié)外，未著一個離別之詞，但讀者卻深深地感受到了離別之意。因為詩人把對母校的眷戀全部凝聚到詩中所描繪的景象之中，這些傾注著詩人留戀之情的物象營造出了一種無限依戀、無奈與惆悵之境。這深邃的意境給讀者留下了極其深刻的印象。
(三)現(xiàn)當代詩歌深層的情感美
詩歌是一種主情的藝術(shù)，是表情的文學樣式。世界上最珍貴的東西就是人的感情。詩歌是感情的產(chǎn)物，感情是詩歌的主宰。郭沫若認為“詩是強烈感情之錄音”“詩人是感情的寵兒”“詩的本職專在抒情”[8]。飽含豐富思想感情的詩歌不僅抒發(fā)了詩人的主觀情感，而且通過情感的碰撞引發(fā)了讀者的思考，從而對客觀世界作出審美判斷。
從20世紀初至今，我國涌現(xiàn)出了諸多詩歌流派。百年來，詩人們的感時傷世、憂國憂民之篇，奮勇抗敵、赤心報國之章，背井離鄉(xiāng)、思念故土之辭，兒女情長、不舍離別之作，無不在表意抒情。因此，不管是國家興亡、民族命運，還是青山綠水、愛戀纏綿，都能燃起詩人情感的火焰，或譜寫出高亢激越的動人詩篇，或吟詠出情意綿綿的低回小唱。
詩人艾青滿懷對祖國的摯愛與對侵略者的仇恨，于1938年寫下了著名詩篇《我愛這土地》。詩人以鳥自擬，用土地代表祖國，以自然界的現(xiàn)象象征當時的社會現(xiàn)狀。抒寫出詩人對于日寇鐵蹄下的中國生靈涂炭、困難重重的深情關(guān)注，對祖國、對人民的無比深厚的情感。詩的最后兩句抒發(fā)了那個時代一切愛國知識分子的赤子之心。
感情是現(xiàn)當代詩歌的血液和生命，是高級的審美情感。因此，現(xiàn)當代詩歌背后更深層次的情感，也是重要的美育資源。
二、中等職業(yè)學校美育現(xiàn)狀分析
通過教學實踐和閱讀文獻，筆者發(fā)現(xiàn)我國中等職業(yè)學校在審美教育上普遍存在著偏差。
(一)學生對美育的認識不到位
與普通中學的學生相比，中等職業(yè)學校的學生個性鮮明，文化基礎(chǔ)薄弱且人文素養(yǎng)有待提高。董新芹通過對不同專業(yè)、不同年級的中職生進行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囿于知識面及對事物的理解程度，中職生對美的理解更注重表層，而忽視了內(nèi)在美。另外，他們基本忽視了自身素質(zhì)的提高和精神境界的提升，認為只要學好專業(yè)課就能找到好工作[9]。
(二)教師的美育知識有所欠缺
“美育”不是一門課，而是滲透在各門課程中的有機組成部分。“美育”不是一種專業(yè)技能，而是教育教學的一種基本方法。可見，美育應(yīng)該成為任何學科的教師都能夠掌握并且能夠熟練運用到授課過程中的教學方法。黃立晴指出當前中等職業(yè)學校某些課程的教師存在著“對如何提高學生美育能力缺乏創(chuàng)新思維，教學滲透性不強，沒有說服力”[10]的問題。
(三)學校對美育的重視程度不足
近幾年來，在“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育理念的影響下，中等職業(yè)學校培養(yǎng)了大批技術(shù)、技能型人才，職業(yè)學校也逐步得到社會的認可。但正是因為始終秉持該教育理念，使得中等職業(yè)學校單純地、過多地注重對學生專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，而忽視了各種課程中所蘊含的審美資源。校園文化建設(shè)也多為勵志型標語，缺少實質(zhì)性的美育熏陶內(nèi)容。
三、中等職業(yè)學�，F(xiàn)當代詩歌教學中實施美育的策略
教育的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的一代新人。美育是實施素質(zhì)教育必不可少的重要組成部分�！吨泄仓醒雵鴦�(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學校教育全過程。”[11]學校對人的發(fā)展有著巨大的影響，課堂教學既是學校對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的重要表現(xiàn)，也是實施學校美育的主要陣地。改變中等職業(yè)學�，F(xiàn)當代詩歌教學現(xiàn)狀，使現(xiàn)當代詩歌教學審美化，可以從以下三個方面來開展。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，營造美育氛圍
“作者胸有境，入境始覺親。”作者在文本創(chuàng)作過程中已經(jīng)描繪了一幅幅生動的圖景，讀者只有進入這個場景才能倍感親切。對于現(xiàn)當代詩歌美育而言，要帶學生“入境”，使學生身臨其境，如親眼所見，親耳所聞，可以通過創(chuàng)設(shè)情境來實現(xiàn)。“情境創(chuàng)設(shè)主要是利用審美感知力的接收性，從外部提供催化劑——合理組織的感知材料，為主體的審美活動鋪路架橋。”[12]情境的創(chuàng)設(shè)著力于還給學生一片真實的天空，讓學生在情境中進一步感受詩歌的美。誠如葉圣陶先生所說，把學生帶到作品的情境中，可以讓學生“隨時發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”，“這些晶瑩的寶石豈但給你一點賞美的興趣，并將擴大你的眼光，充實你的經(jīng)驗，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。”[13]
情境是讀者通往作品的途徑之一。現(xiàn)當代詩歌情境的創(chuàng)設(shè)要根據(jù)詩歌所提供的內(nèi)容，借助現(xiàn)代教學設(shè)備，利用語言、聲音、圖片等媒介，讓詩中的人、事、物、景活起來，讓學生在詩歌的情境中，通過自己的切身感受展開合理想象，設(shè)身處地地去理解詩歌的內(nèi)容及詩人的感情，逐漸形成對詩歌意境美和情感美的理性認識，最終內(nèi)化為穩(wěn)定的審美能力。
(二)反復(fù)朗讀，強化美育方法
詩是語言的藝術(shù)，只有通過反復(fù)地朗讀才能把無聲的文字變成有聲的語言，把抽象的感情變?yōu)檎鎸嵉母星椤·Hudson在《文學導(dǎo)言》中指出：“如詩為音樂語言，則必具有美，魔力，以及激發(fā)感情，與引起想象之效能。此皆由于詩之優(yōu)美性質(zhì)與音韻變化之節(jié)奏。于是可知，詩之完美意義，皆由聽官傳授于心，默念詩歌，則將遺失其中最大的奧妙。因此吾人應(yīng)將高聲誦詩養(yǎng)成一種習慣。”[14]
朗讀不僅要求聲音清晰、響亮，而且要求準確、流利、有感情。因此，在朗讀詩歌時，教師除了要糾正學生的讀音外，更要注意引導(dǎo)學生感情的投入與變化。“以讀代講”是現(xiàn)當代詩歌教學中的重要方法。中等職業(yè)學校的學生普遍對文化課興趣不高，課上缺乏積極性，相對于傳統(tǒng)的講授法，“以讀代講”更適合中職學生。通過范讀、個讀、自由讀、比較讀、配樂讀等不同形式的朗讀，讓學生在停頓、重音、語調(diào)、語速的變化中感受現(xiàn)當代詩歌回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂美。
(三)聯(lián)系生活，拓展美育空間
美育的特點是陶冶情感�，F(xiàn)當代詩歌的創(chuàng)作時期雖距今不久，但中職學生年齡尚小，對歷史沒有深刻的理解。加之現(xiàn)當代詩歌語言不如小說通俗，句子不如散文易懂，所以對于中職學生而言，現(xiàn)當代詩歌如同陽春白雪，可望而不可及。單純花力氣加倍去強行灌輸理性知識，往往不能深入其心，更不能化為血肉感情，因而需要借助實際生活來感受，通過現(xiàn)實生活中生動有趣的藝術(shù)形象的審美教育，才能真正觸動學生的情感，從內(nèi)心深處去培養(yǎng)美好的審美情趣。
“攀援的凌霄花”在北方雖不常見，但大自然中卻有很多“攀援的”牽�；ā３鞘械膶W生可能沒見過負重前行的“老馬”，但影視作品中卻有很多受壓迫的底層百姓。通過已知了解未知，憑借經(jīng)驗撥開迷霧，不僅給學生以知識的啟迪，而且使他們更加深刻地理解詩歌背后蘊含的情感，達到以美育德的效果。
四、結(jié)語
凡是圖畫能描繪的，語言一定能夠表述。作為語言藝術(shù)的現(xiàn)當代詩歌，與音樂、美術(shù)等傳統(tǒng)美育課程一樣，同樣具有廣泛而深刻的審美教育空間。立足社會現(xiàn)實，遵循美育特點，在中等職業(yè)學校語文課程中進行審美教育，不僅有利于學生身心的健康發(fā)展與完善，把他們培養(yǎng)成有技術(shù)、有知識的社會主義建設(shè)者和接班人，而且有利于弘揚中華美育精神，建立文化自信，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。
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