本文摘要：摘要：語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科在我國(guó)教育體系中有著舉足輕重的地位。但在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是普通高中還是中等職業(yè)學(xué)校，往往只追求學(xué)生成績(jī)的提高，重視智育，而忽視了美育。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)職業(yè)技能，更要具有道德意識(shí)。為使學(xué)生取得學(xué)識(shí)和素
摘要：語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科在我國(guó)教育體系中有著舉足輕重的地位。但在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是普通高中還是中等職業(yè)學(xué)校，往往只追求學(xué)生成績(jī)的提高，重視智育，而忽視了美育。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)職業(yè)技能，更要具有道德意識(shí)。為使學(xué)生取得學(xué)識(shí)和素質(zhì)上的“雙贏”，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，在教學(xué)過(guò)程實(shí)施審美教育就顯得尤為重要�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，以此入手對(duì)中職學(xué)生實(shí)施審美教育是在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育的有效途徑之一。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校;現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌;美育策略
職業(yè)教育論文投稿刊物：《中等職業(yè)教育》為廣大職教工作者提供更多交流教學(xué)成果，發(fā)表科研論文的機(jī)會(huì)。本刊以反映中國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究前沿水準(zhǔn)與最新成果，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)精神弘揚(yáng)光大與科學(xué)文明的廣泛傳播為辦刊宗旨，注重學(xué)術(shù)性、先鋒性、理論性、專(zhuān)業(yè)性和知識(shí)性。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大幅調(diào)整，技術(shù)、技能人才出現(xiàn)較大缺口。中等職業(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)技術(shù)、技能型人才的場(chǎng)所，其重要性日益突顯。但是，過(guò)于注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練就導(dǎo)致了對(duì)其精神層面教育的缺失。這既不符合我國(guó)培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才”的教育目的，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多是從初級(jí)中學(xué)分流出來(lái)的，普遍存在“底子差、基礎(chǔ)弱”的問(wèn)題。根據(jù)心理學(xué)的分期，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生正處于青春期，他們?cè)谡J(rèn)知、情感、行為等方面雖有很大的發(fā)展，但依然還不成熟。美育作為全面發(fā)展教育的重要組成部分，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)、情感的豐富和精神世界的構(gòu)建，同時(shí)，還能使個(gè)體在身心的不斷完善中促進(jìn)人際關(guān)系的美化。因此，中等職業(yè)學(xué)校在大力培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，也不能忽視對(duì)學(xué)生精神與情感的教育。
“美育”又稱(chēng)為審美教育，最早是由德國(guó)古典美學(xué)代表人物席勒在其作品《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出。20世紀(jì)初王國(guó)維、蔡元培等將系統(tǒng)的美育理論引入中國(guó)，建立起了智育、美育和德育的概念，并與體育一起歸為“全面教育”，美育與中國(guó)教育的重要聯(lián)系由此產(chǎn)生。席勒采用康德的先驗(yàn)哲學(xué)方法，提出美育是消解人在經(jīng)驗(yàn)世界中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的對(duì)立以及由此產(chǎn)生的壓力的有效途徑，是提高人的素質(zhì)和完善人格、使人從理性王國(guó)邁向自由王國(guó)不可或缺的手段和目的[1]�，F(xiàn)代美育認(rèn)為，“美育的宗旨是保持人的感性自發(fā)性，保護(hù)生命的活潑和原創(chuàng)力，維護(hù)人與自然之間天然的、肉體的聯(lián)系;美育的本義是感性教育，就是在理性教育的同時(shí)，對(duì)人的感性方面，如感知、想象、情感、直覺(jué)乃至無(wú)意識(shí)等進(jìn)行教育。”[2]
在人的全面發(fā)展教育中，在德、智、體、美、勞的教育方針中，美育是不可缺少的。我國(guó)從先秦時(shí)期就非常重視美育了�！读�(jīng)》作為儒家統(tǒng)一教材，其中《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)經(jīng)》都是美育教材�？鬃诱J(rèn)為人的仁德、修養(yǎng)是“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”“溫柔、敦厚詩(shī)教也”。這說(shuō)明古代教育家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美育的重要性，并且明確了在詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施美育的意義。在社會(huì)主義初級(jí)階段，美育不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要手段，也是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的重要措施。美育能豐富學(xué)校的文化精神生活，激起學(xué)生積極向上的情感體驗(yàn)。教育部《關(guān)于職業(yè)院校專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實(shí)施工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出了“構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系”的指導(dǎo)思想和“深化體育、美育教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生身心健康，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的基本要求[3]。由此可見(jiàn)，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的審美教育不可或缺。
眾所周知，語(yǔ)文具有工具性與人文性?xún)纱蠡咎卣�。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見(jiàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》)中尤其重視對(duì)學(xué)生的審美教育，較之前的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》增加了對(duì)學(xué)生“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”這一核心素養(yǎng)的發(fā)展�！墩n標(biāo)》將“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”定義為“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，獲得的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美和評(píng)價(jià)美的能力及品質(zhì)。學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)閱讀優(yōu)秀作品、運(yùn)用想象和聯(lián)想、品味語(yǔ)言藝術(shù)，獲得審美發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行審美體驗(yàn)與審美鑒賞，并努力運(yùn)用口頭和書(shū)面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”[4]�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的杰出代表，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育和培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面起著重要作用。本文將以中等職業(yè)教育課程改革后國(guó)家教材和校本教材中經(jīng)常選用的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌為例，挖掘其中的審美元素，并對(duì)教學(xué)過(guò)程中審美教育的實(shí)施提出建議，引導(dǎo)學(xué)生在審美化學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，提升職業(yè)素養(yǎng)。
一、中等職業(yè)學(xué)�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中蘊(yùn)含的美育資源
在原始社會(huì)，我們祖先在勞動(dòng)中創(chuàng)造了詩(shī)歌這種文學(xué)樣式。與勞動(dòng)的緊密結(jié)合，使詩(shī)歌天然具有了自然美與社會(huì)美。隨著形式與內(nèi)容的不斷完善，詩(shī)歌成為了兼具藝術(shù)美的審美資源。在中國(guó)文學(xué)史上，20世紀(jì)上半葉的詩(shī)歌是現(xiàn)代詩(shī)歌，50年代至今的詩(shī)歌是當(dāng)代詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌和當(dāng)代詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌”。入選新課改后國(guó)家教材和校本教材的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌均為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的名篇，這些優(yōu)秀的作品或慷慨激昂、沉郁頓挫，或婉轉(zhuǎn)低回、靈動(dòng)飄逸。與古代詩(shī)歌相比，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展歷史僅有百年，但作為中國(guó)文學(xué)史中的一顆新星，“它以白話取代文言，以自由的形式?jīng)_擊古典詩(shī)歌嚴(yán)整的格律，并以五四自由、民主的精神書(shū)寫(xiě)著醞釀著驚天動(dòng)地的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)那個(gè)時(shí)代人們的靈魂，表現(xiàn)出與古典詩(shī)歌不一樣的審美特質(zhì)”[5]。
(一)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美
縱觀中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，從《詩(shī)經(jīng)》到樂(lè)府，再到詞，都是與音樂(lè)共生的，到了現(xiàn)代更是把“詩(shī)”和“歌”合二為一來(lái)稱(chēng)呼�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌能夠與散文區(qū)別開(kāi)來(lái)就在于它的音樂(lè)性。音樂(lè)歷來(lái)被視為審美教育的主要途徑，同樣音樂(lè)性也為中等職業(yè)學(xué)校在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行審美教育提供了條件。
現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)美最重要的表現(xiàn)方式便是節(jié)奏了。聞一多先生認(rèn)為“節(jié)奏便是格律”，而“格律可從兩方面講……屬于視覺(jué)方面的格律有節(jié)的勻稱(chēng)，有句的均齊。屬于聽(tīng)覺(jué)方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳。”[6]正是有了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的節(jié)奏，才使得現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌更具音樂(lè)美。
從視覺(jué)上，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌節(jié)與節(jié)之間格式基本一致，對(duì)應(yīng)的詩(shī)句字?jǐn)?shù)基本相同。例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》共有四節(jié)，每節(jié)四句，每句的字?jǐn)?shù)分別為3、10、4、5。舒婷的《致橡樹(shù)》雖不像《鄉(xiāng)愁》這樣完全統(tǒng)一，但是在每個(gè)小節(jié)內(nèi)部的并列層次上存在這種相似性。視覺(jué)上的整齊更能使讀者感受到和諧之美。從聽(tīng)覺(jué)上，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言的停頓、聲調(diào)及用韻所表達(dá)出來(lái)的節(jié)奏感和韻律美能夠被最直觀地感受到。不管是《再別康橋》節(jié)與節(jié)之間的換韻，還是《雨巷》的重復(fù)疊沓，讀者總能在優(yōu)美的韻律與回蕩的節(jié)奏中獲得音樂(lè)般的美感。除此以外，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)美也是詩(shī)人的生活感受和思想情緒在詩(shī)中的自然流露。柏拉圖說(shuō)：“語(yǔ)言的美、樂(lè)調(diào)的美、以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。”所以，詩(shī)歌的音樂(lè)美也是詩(shī)人傳情達(dá)意的重要手段。把握好現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)美，就能真正體會(huì)到詩(shī)人的思想感情。
(二)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌內(nèi)容的意境美
意境是“詩(shī)人的主觀思想感情和客觀事物相融合而形成的一種藝術(shù)境界，一幅情景交融、形神結(jié)合的有立體感的藝術(shù)圖畫(huà)”[7]。意境的形成是在形象思維作用下，情與景的統(tǒng)一，是凝結(jié)著詩(shī)人主觀情感的詩(shī)意空間，或是讀者通過(guò)意象從詩(shī)歌中感受到的詩(shī)意空間。
現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的意境美或訴諸聽(tīng)覺(jué)，或訴諸視覺(jué)。這種美能夠調(diào)動(dòng)讀者的多種感官去體會(huì)詩(shī)人的情感與思緒。徐志摩的《再別康橋》家喻戶曉，很重要的一個(gè)原因就是詩(shī)人通過(guò)不同的物象營(yíng)造出了多種意境。詩(shī)中的“云彩”“金柳”“星輝”等都是眼中所見(jiàn)，屬于視覺(jué)形象，在水底“招搖”的“青荇”又給人以動(dòng)感;“沉默”的“夏蟲(chóng)”和寂靜的夜晚是耳中所聞，屬于聽(tīng)覺(jué)形象，烘托出一種夢(mèng)幻般的惆悵，與前文中虛無(wú)的“彩虹似的夢(mèng)”相呼應(yīng)。這首著名的離別詩(shī)除首尾兩節(jié)外，未著一個(gè)離別之詞，但讀者卻深深地感受到了離別之意。因?yàn)樵?shī)人把對(duì)母校的眷戀全部凝聚到詩(shī)中所描繪的景象之中，這些傾注著詩(shī)人留戀之情的物象營(yíng)造出了一種無(wú)限依戀、無(wú)奈與惆悵之境。這深邃的意境給讀者留下了極其深刻的印象。
(三)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌深層的情感美
詩(shī)歌是一種主情的藝術(shù)，是表情的文學(xué)樣式。世界上最珍貴的東西就是人的感情。詩(shī)歌是感情的產(chǎn)物，感情是詩(shī)歌的主宰。郭沫若認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情之錄音”“詩(shī)人是感情的寵兒”“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情”[8]。飽含豐富思想感情的詩(shī)歌不僅抒發(fā)了詩(shī)人的主觀情感，而且通過(guò)情感的碰撞引發(fā)了讀者的思考，從而對(duì)客觀世界作出審美判斷。
從20世紀(jì)初至今，我國(guó)涌現(xiàn)出了諸多詩(shī)歌流派。百年來(lái)，詩(shī)人們的感時(shí)傷世、憂國(guó)憂民之篇，奮勇抗敵、赤心報(bào)國(guó)之章，背井離鄉(xiāng)、思念故土之辭，兒女情長(zhǎng)、不舍離別之作，無(wú)不在表意抒情。因此，不管是國(guó)家興亡、民族命運(yùn)，還是青山綠水、愛(ài)戀纏綿，都能燃起詩(shī)人情感的火焰，或譜寫(xiě)出高亢激越的動(dòng)人詩(shī)篇，或吟詠出情意綿綿的低回小唱。
詩(shī)人艾青滿懷對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)與對(duì)侵略者的仇恨，于1938年寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《我愛(ài)這土地》。詩(shī)人以鳥(niǎo)自擬，用土地代表祖國(guó)，以自然界的現(xiàn)象象征當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。抒寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)于日寇鐵蹄下的中國(guó)生靈涂炭、困難重重的深情關(guān)注，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)比深厚的情感。詩(shī)的最后兩句抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代一切愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的赤子之心。
感情是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的血液和生命，是高級(jí)的審美情感。因此，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌背后更深層次的情感，也是重要的美育資源。
二、中等職業(yè)學(xué)校美育現(xiàn)狀分析
通過(guò)教學(xué)實(shí)踐和閱讀文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校在審美教育上普遍存在著偏差。
(一)學(xué)生對(duì)美育的認(rèn)識(shí)不到位
與普通中學(xué)的學(xué)生相比，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生個(gè)性鮮明，文化基礎(chǔ)薄弱且人文素養(yǎng)有待提高。董新芹通過(guò)對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的中職生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囿于知識(shí)面及對(duì)事物的理解程度，中職生對(duì)美的理解更注重表層，而忽視了內(nèi)在美。另外，他們基本忽視了自身素質(zhì)的提高和精神境界的提升，認(rèn)為只要學(xué)好專(zhuān)業(yè)課就能找到好工作[9]。
(二)教師的美育知識(shí)有所欠缺
“美育”不是一門(mén)課，而是滲透在各門(mén)課程中的有機(jī)組成部分。“美育”不是一種專(zhuān)業(yè)技能，而是教育教學(xué)的一種基本方法�？梢�(jiàn)，美育應(yīng)該成為任何學(xué)科的教師都能夠掌握并且能夠熟練運(yùn)用到授課過(guò)程中的教學(xué)方法。黃立晴指出當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校某些課程的教師存在著“對(duì)如何提高學(xué)生美育能力缺乏創(chuàng)新思維，教學(xué)滲透性不強(qiáng)，沒(méi)有說(shuō)服力”[10]的問(wèn)題。
(三)學(xué)校對(duì)美育的重視程度不足
近幾年來(lái)，在“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育理念的影響下，中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)了大批技術(shù)、技能型人才，職業(yè)學(xué)校也逐步得到社會(huì)的認(rèn)可。但正是因?yàn)槭冀K秉持該教育理念，使得中等職業(yè)學(xué)校單純地、過(guò)多地注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽視了各種課程中所蘊(yùn)含的審美資源。校園文化建設(shè)也多為勵(lì)志型標(biāo)語(yǔ)，缺少實(shí)質(zhì)性的美育熏陶內(nèi)容。
三、中等職業(yè)學(xué)�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施美育的策略
教育的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的一代新人。美育是實(shí)施素質(zhì)教育必不可少的重要組成部分。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程。”[11]學(xué)校對(duì)人的發(fā)展有著巨大的影響，課堂教學(xué)既是學(xué)校對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響的重要表現(xiàn)，也是實(shí)施學(xué)校美育的主要陣地。改變中等職業(yè)學(xué)�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，使現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)審美化，可以從以下三個(gè)方面來(lái)開(kāi)展。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造美育氛圍
“作者胸有境，入境始覺(jué)親。”作者在文本創(chuàng)作過(guò)程中已經(jīng)描繪了一幅幅生動(dòng)的圖景，讀者只有進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)景才能倍感親切。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌美育而言，要帶學(xué)生“入境”，使學(xué)生身臨其境，如親眼所見(jiàn)，親耳所聞，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)實(shí)現(xiàn)。“情境創(chuàng)設(shè)主要是利用審美感知力的接收性，從外部提供催化劑——合理組織的感知材料，為主體的審美活動(dòng)鋪路架橋。”[12]情境的創(chuàng)設(shè)著力于還給學(xué)生一片真實(shí)的天空，讓學(xué)生在情境中進(jìn)一步感受詩(shī)歌的美。誠(chéng)如葉圣陶先生所說(shuō)，把學(xué)生帶到作品的情境中，可以讓學(xué)生“隨時(shí)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”，“這些晶瑩的寶石豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。”[13]
情境是讀者通往作品的途徑之一�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌情境的創(chuàng)設(shè)要根據(jù)詩(shī)歌所提供的內(nèi)容，借助現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，利用語(yǔ)言、聲音、圖片等媒介，讓詩(shī)中的人、事、物、景活起來(lái)，讓學(xué)生在詩(shī)歌的情境中，通過(guò)自己的切身感受展開(kāi)合理想象，設(shè)身處地地去理解詩(shī)歌的內(nèi)容及詩(shī)人的感情，逐漸形成對(duì)詩(shī)歌意境美和情感美的理性認(rèn)識(shí)，最終內(nèi)化為穩(wěn)定的審美能力。
(二)反復(fù)朗讀，強(qiáng)化美育方法
詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，只有通過(guò)反復(fù)地朗讀才能把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，把抽象的感情變?yōu)檎鎸?shí)的感情。H·Hudson在《文學(xué)導(dǎo)言》中指出：“如詩(shī)為音樂(lè)語(yǔ)言，則必具有美，魔力，以及激發(fā)感情，與引起想象之效能。此皆由于詩(shī)之優(yōu)美性質(zhì)與音韻變化之節(jié)奏。于是可知，詩(shī)之完美意義，皆由聽(tīng)官傳授于心，默念詩(shī)歌，則將遺失其中最大的奧妙。因此吾人應(yīng)將高聲誦詩(shī)養(yǎng)成一種習(xí)慣。”[14]
朗讀不僅要求聲音清晰、響亮，而且要求準(zhǔn)確、流利、有感情。因此，在朗讀詩(shī)歌時(shí)，教師除了要糾正學(xué)生的讀音外，更要注意引導(dǎo)學(xué)生感情的投入與變化。“以讀代講”是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)中的重要方法。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍對(duì)文化課興趣不高，課上缺乏積極性，相對(duì)于傳統(tǒng)的講授法，“以讀代講”更適合中職學(xué)生。通過(guò)范讀、個(gè)讀、自由讀、比較讀、配樂(lè)讀等不同形式的朗讀，讓學(xué)生在停頓、重音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的變化中感受現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)美。
(三)聯(lián)系生活，拓展美育空間
美育的特點(diǎn)是陶冶情感�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)期雖距今不久，但中職學(xué)生年齡尚小，對(duì)歷史沒(méi)有深刻的理解。加之現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言不如小說(shuō)通俗，句子不如散文易懂，所以對(duì)于中職學(xué)生而言，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌如同陽(yáng)春白雪，可望而不可及。單純花力氣加倍去強(qiáng)行灌輸理性知識(shí)，往往不能深入其心，更不能化為血肉感情，因而需要借助實(shí)際生活來(lái)感受，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)有趣的藝術(shù)形象的審美教育，才能真正觸動(dòng)學(xué)生的情感，從內(nèi)心深處去培養(yǎng)美好的審美情趣。
“攀援的凌霄花”在北方雖不常見(jiàn)，但大自然中卻有很多“攀援的”牽�；ā３鞘械膶W(xué)生可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)負(fù)重前行的“老馬”，但影視作品中卻有很多受壓迫的底層百姓。通過(guò)已知了解未知，憑借經(jīng)驗(yàn)撥開(kāi)迷霧，不僅給學(xué)生以知識(shí)的啟迪，而且使他們更加深刻地理解詩(shī)歌背后蘊(yùn)含的情感，達(dá)到以美育德的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
凡是圖畫(huà)能描繪的，語(yǔ)言一定能夠表述。作為語(yǔ)言藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，與音樂(lè)、美術(shù)等傳統(tǒng)美育課程一樣，同樣具有廣泛而深刻的審美教育空間。立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遵循美育特點(diǎn)，在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程中進(jìn)行審美教育，不僅有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展與完善，把他們培養(yǎng)成有技術(shù)、有知識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而且有利于弘揚(yáng)中華美育精神，建立文化自信，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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[4]教育部職業(yè)教育與成人教育司.中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見(jiàn)稿)[EB/OL].[2016-12-30].
[5]吳曉琴.中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌審美教學(xué)探究[D].海口：海南師范大學(xué)，2014.
[6]聞一多重點(diǎn)圖書(shū)編輯部，編.唐詩(shī)雜論[M].北京：北京出版社，2016.
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