本文摘要：20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義作為一股學(xué)術(shù)思潮在西方逐漸發(fā)展并蔓延到人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域。在歷史學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代史學(xué)否定大寫的歷史，強(qiáng)調(diào)重視歷史中的他者和邊緣群體，漸有將歷史解構(gòu)為局部性實踐和斷裂為諸多碎片的趨勢，傳統(tǒng)宏大敘事的方式受到?jīng)_擊和
20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義作為一股學(xué)術(shù)思潮在西方逐漸發(fā)展并蔓延到人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域。在歷史學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代史學(xué)否定“大寫的歷史”，強(qiáng)調(diào)重視歷史中的“他者”和邊緣群體，漸有將歷史解構(gòu)為局部性實踐和斷裂為諸多碎片的趨勢，傳統(tǒng)宏大敘事的方式受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代主義之前，歷史學(xué)所關(guān)注的各類問題中總是存在著基于整體史探尋歷史規(guī)律的范式。整體史是把握歷史規(guī)律的前提，尋求歷史規(guī)律不僅支配著歷史探索者的實踐，而且激發(fā)著古往今來諸多研究者的歷史認(rèn)知。在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義更是探究歷史規(guī)律的科學(xué)化典范。
處于全球化時代的今天，面對紛紜激蕩的社會思潮，中國的世界史研究有必要加快構(gòu)建并形成整體性歷史解釋理論的史學(xué)體系與話語體系，用中國世界史學(xué)研究者的視角與方法，堅持歷史唯物主義，以人類命運共同體為立足點，發(fā)中國之聲，這既是歷史學(xué)融合發(fā)展的需要，也是當(dāng)今新時代的期盼。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代史學(xué)的挑戰(zhàn)近代西方史學(xué)發(fā)端于14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興，其對人文主義的強(qiáng)調(diào)擺脫了彌漫著神學(xué)味道的中世紀(jì)歷史觀。
在崇尚理性的啟蒙時代，歷史整體性與進(jìn)步觀念不斷得到闡發(fā)。19世紀(jì)以后，出現(xiàn)了蘭克史學(xué)、馬克思主義的歷史科學(xué)以及法國年鑒學(xué)派等眾多流派，盡管史學(xué)觀念和研究范式不斷革新、轉(zhuǎn)向，但具有社會科學(xué)定向的歷史學(xué)發(fā)展模式是清晰和明確的。20世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代世界文明的信仰迎來了重大考驗，歷史進(jìn)步觀念和元敘事不斷受到?jīng)_擊。其中，后現(xiàn)代主義對當(dāng)代史學(xué)的挑戰(zhàn)最為嚴(yán)峻。后現(xiàn)代主義的興起源于西方社會文化中的悲觀論調(diào)，激發(fā)了西方知識分子在思想上對現(xiàn)代性的反思與批判。后現(xiàn)代主義反對“體系”，信奉斷裂、非理性和多變性，它逐漸發(fā)展為西方社會的一個時髦詞匯和人們的普遍意識，并且蔓延到歷史學(xué)領(lǐng)域。
后現(xiàn)代史學(xué)強(qiáng)調(diào)過去與歷史的斷裂，歷史只是一種文本間的、語言學(xué)的建構(gòu)，在很大程度上消解了歷史的主體性，挑戰(zhàn)著當(dāng)代史學(xué)的研究。后現(xiàn)代史學(xué)對整體史及歷史的真實性、客觀性產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，對現(xiàn)代史學(xué)的理論基礎(chǔ)與原則提出了全面的質(zhì)疑。歷史研究由宏觀敘事向日常生活史轉(zhuǎn)向，即主要以普通人和之前歷史學(xué)家所忽視的事件、被認(rèn)為無關(guān)痛癢的現(xiàn)象為研究對象，從過去以現(xiàn)代化理論所確立的社會科學(xué)方法轉(zhuǎn)向細(xì)致敘事的人文歷史學(xué)方法，構(gòu)成了歷史的“碎片”研究。過去一些不入歷史研究者法眼的課題，現(xiàn)都已經(jīng)成為新文化史的研究對象。
偏愛于論及微觀課題的新史學(xué)，使歷史學(xué)陷入碎片研究的困境，成為一種非體系化的歷史學(xué)。年鑒學(xué)派在后期倡導(dǎo)的“新史學(xué)”日益與之前主張的整體史分道揚鑣。第三代年鑒派史學(xué)家放棄了史學(xué)整體觀念的使命，將歷史解構(gòu)為局部性的實踐和斷裂為諸多碎片，而且將人類排除在歷史學(xué)研究中心之外。他們從“結(jié)構(gòu)”退縮到象征性文化，轉(zhuǎn)而研究季節(jié)、周期等“不變的歷史”。受后現(xiàn)代主義的影響，歷史領(lǐng)域還興起了一種認(rèn)為以偶然性在歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要作用為前提的歷史哲學(xué)，即“碎片化的歷史哲學(xué)”。阿格妮絲·赫勒認(rèn)為：“后現(xiàn)代人繼承了歷史意識，而不是宏大敘事的自我滿足。對于世界的持續(xù)增長的透明度的信任已經(jīng)不在了。
這不是一個書寫體系的恰當(dāng)?shù)臅r代。相反，這是一個書寫碎片的恰當(dāng)?shù)臅r代。”大寫的歷史經(jīng)歷裂變，“歷史”一詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)數(shù)，過去被忽視的材料成為歷史學(xué)者仔細(xì)考察的對象。微觀史和日常生活史以及年鑒學(xué)派的新史學(xué)，運用新方法拓展了新的范圍和史學(xué)對象，呈現(xiàn)更加多面、精細(xì)的歷史圖景，對于打破以往僵化教條式的歷史觀亦具有重要價值。但是，后現(xiàn)代史學(xué)為現(xiàn)代史學(xué)帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代主義的歷史研究注重人類歷史演變的趨勢，尊崇歷史進(jìn)步主義的觀點，認(rèn)為人類歷史是統(tǒng)一發(fā)展的整體性過程，講求理性與邏輯，注重實證。
而后現(xiàn)代史學(xué)基本否定了啟蒙運動及其理性主義，它反對歷史進(jìn)步論和宏大敘述;漠視人類社會主流的政治、經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，轉(zhuǎn)而關(guān)注小人物的日常記憶，尤其注重村莊、婦女、移民和邊緣人群，等等。這種“只見樹木、不見森林”的有失偏頗的研究方法導(dǎo)致越來越難以把握歷史的整體發(fā)展。后現(xiàn)代主義史學(xué)者以文本為理論原則，試圖取消歷史和文學(xué)、現(xiàn)在與過去以及真實與虛構(gòu)的界線，推出的碎片歷史刻意對“宏大敘事”、進(jìn)步史觀、歷史發(fā)展的客觀性和規(guī)律性、歷史發(fā)展的必然性和連貫性等方面的全然“解構(gòu)”和否定，割裂并背離了歷史的整體性。
歷史被不斷解構(gòu)、碎片化的斷章取義，有可能成為歷史虛無主義的方法論基礎(chǔ)、有滑向歷史虛無主義的危險。對此，弗朗索瓦·多斯不無感嘆地寫道：“隨著研究對象的支離破碎和大量增加，歷史學(xué)將逐漸失去自我。歷史學(xué)或許和昨天的動物學(xué)一樣，也面臨消亡的危險;或許和地理學(xué)一樣，也將陷入危機(jī)和被邊緣化。”整體史觀念及其歷史規(guī)律解讀范式后現(xiàn)代史學(xué)致力于瓦解歷史學(xué)的宏大敘事，削弱它賴以存在的前提假設(shè)，導(dǎo)致歷史處于碎片研究和“非合法性”狀態(tài)。面對后現(xiàn)代主義史學(xué)理論的缺陷，史學(xué)實踐必須重視整體史觀念，回歸歷史的真實與客觀，并尋求對人類歷史規(guī)律的總結(jié)。
事實上，歷史學(xué)家一直重視“整體的歷史”書寫，即從整體上探討人類命運。如司馬遷“通古今之變”的《史記》、希羅多德的《歷史》等，但限于地理與時代知識，他們僅對已知的疆域或歷史發(fā)展進(jìn)程作出解釋。在啟蒙運動時期，歷史編纂學(xué)發(fā)展出“整體史”的觀點，諸多歷史學(xué)家將其研究范圍擴(kuò)大到人類多個文明，把過去作為一個整體進(jìn)行研究。伏爾泰的《路易十四時代》，“致力于敘述值得各個時代注意，能描繪人類天才和風(fēng)尚，能起教育作用，能勸人熱愛美德、文化技藝和祖國的事件”。啟蒙思想家借助普遍歷史的法則，明確闡發(fā)了世界上一切存在物都有規(guī)律。
當(dāng)然，17、18世紀(jì)建立的“整體史”觀念只是一種嘗試，伏爾泰僅是將歷史事件的因果聯(lián)系納入到整體結(jié)構(gòu)之內(nèi)，他在自己的著述中也沒有能夠很好地運用。對于整體世界歷史的系統(tǒng)性解釋來自于黑格爾的歷史哲學(xué)：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個……歷史的……世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”這種內(nèi)在的、整體的、有機(jī)的視野在考察歷史進(jìn)程時，將透過歷史中的現(xiàn)象和本質(zhì)事件獲得推進(jìn)歷史進(jìn)程的實體性因素，進(jìn)而獲得探尋歷史必然性的聯(lián)系，人類的歷史發(fā)展因而不再是毫無秩序，而是呈現(xiàn)出歷史規(guī)律性。事實上，對歷史規(guī)律的研究是每個時代、每個民族甚至每個個體的需要。
在中世紀(jì)，基督教的奧古斯丁建立起“上帝的計劃”來呈現(xiàn)整個歷史過程的必然性。近代開始，維柯率先擺脫“神意天命論”，強(qiáng)調(diào)人類歷史是人類自己創(chuàng)造的，從各民族的具體歷史來考察人類社會發(fā)展的永恒規(guī)律。啟蒙思想家將進(jìn)步觀念引入到歷史思維，試圖闡明人類由野蠻到文明、由愚昧到科學(xué)的內(nèi)在發(fā)展過程。杜爾哥和孔多塞闡述了人類精神進(jìn)步的歷史，康德從人類道德實踐的理性角度對“普遍的世界歷史”進(jìn)行審視，黑格爾則“把歷史的發(fā)展和進(jìn)步的必然性作了較為深刻地辯證理解，從而超出了一般的因果必然性分析”。
然而，他卻將世界歷史的主體界定為絕對精神。脫離物質(zhì)載體的絕對精神是不可能存在的，馬克思在批判黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，超越黑格爾，第一次真正發(fā)現(xiàn)了世界歷史的整體性、本質(zhì)、規(guī)律，使歷史研究第一次變成了科學(xué)。他指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。
……歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃喝穿的個人都可以證明這種行動。”馬克思對歷史本質(zhì)的闡述，深化了對歷史進(jìn)程和歷史規(guī)律的認(rèn)識，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盧卡奇尤其推崇馬克思的整體歷史觀，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。
……馬克思的辯證方法，旨在把社會作為整體來認(rèn)識”。盧卡奇對總體范疇的強(qiáng)調(diào)使馬克思主義的總體性思想從一種隱性邏輯變成此后諸多學(xué)者關(guān)注、研究的顯性學(xué)說。馬克思整體歷史觀的科學(xué)性在于將人類歷史的整體看作是受一定規(guī)律支配的自然歷史的過程，他用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等實證性要素建立起唯物史觀，強(qiáng)調(diào)歷史的運動和發(fā)展不是外在的目的論，而是具有內(nèi)在的自然必然性。而且，其必然性并不是絕對的趨向，而是辯證的、不斷發(fā)展的過程。
解釋歷史的出發(fā)點總是“把人類歷史作為一個整體來理解，所以它必須盡可能地排除偶然事件，壓縮多元性，以便描繪出一幅統(tǒng)一的(‘多樣的統(tǒng)一的’)、合乎規(guī)律的、至少有一定趨勢的歷史發(fā)展圖式;不管這種發(fā)展的模式是直線的、圓周的(循環(huán)論的)或者是‘螺旋式的前進(jìn)的’，但是不可能是意外的和偶然的集合”。這一科學(xué)性主張，使其后的一些主要歷史著述將歷史發(fā)展納入到一種與整個人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長期框架中進(jìn)行研究，在尋找人的解放的道路中從整體上去解釋人類歷史發(fā)展規(guī)律。中國世界史學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建在全球化時代的今天，面對科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，跨越國家和地區(qū)的資本、信息、商品和人員流動不斷增長，時間節(jié)奏感以及社會思想觀念和價值取向日趨活躍。
中國史學(xué)研究者該如何應(yīng)對西方后現(xiàn)代史學(xué)理論所帶來的沖擊和挑戰(zhàn)?應(yīng)該如何努力構(gòu)建具有中國風(fēng)格的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系?構(gòu)建中國世界史學(xué)術(shù)體系，我們要堅持以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)。歷史唯物主義以認(rèn)識和分析人類社會最基本的要素為研究起點，世界史建構(gòu)的中心主題應(yīng)是關(guān)注人創(chuàng)造歷史及人和自然的共生共存，敘述人的生產(chǎn)活動，研究在生產(chǎn)活動中的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系，進(jìn)而探究人類社會結(jié)構(gòu)，揭示社會矛盾及其發(fā)展變化規(guī)律，從而形成嚴(yán)謹(jǐn)、縝密而又徹底的科學(xué)世界觀。馬克思將人類活動的空間結(jié)構(gòu)視為從“地域”走向“世界歷史”的過程，這既是歷史唯物史觀的核心部分，也是馬克思批判資本主義社會、建構(gòu)未來社會和考察整個人類社會的理論根據(jù)。
正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想……我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”。構(gòu)建中國世界史學(xué)術(shù)體系，要推動歷史方法論的發(fā)展和融合。任何學(xué)科的進(jìn)步都伴隨著研究方法的突破，世界史學(xué)術(shù)體系構(gòu)建需要綜合各種最新的方法，在歷史研究中貫通融合。19世紀(jì)中期以來，西方歷史編纂學(xué)出現(xiàn)過諸多方法論流派，其不斷變化，反映了西方傳統(tǒng)認(rèn)識論的困境。
其中，蘭克史學(xué)的核心是通過史料批判確定史實，對歷史事實不作任何價值判斷;年鑒學(xué)派方法論的核心是跨學(xué)科、長時段的理解整個社會結(jié)構(gòu)。馬克思主義方法論的核心是注重社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的有序更替，從整體上總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律。從時間向度去考察西方歷史方法論的趨勢，只有通過整體的、動態(tài)的歷史解釋模式，才能揭示人類社會發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制。因此，新時代的史學(xué)方法論應(yīng)堅持以馬克思主義的整體史觀為方法論核心，與時代精神內(nèi)涵相融合，進(jìn)而探尋人類歷史整體性的真相、解釋并認(rèn)識歷史本質(zhì)。全球、區(qū)域、國家和地方是世界歷史上人類活動的主要空間。
在中國向全球性大國崛起的過程中，國別和區(qū)域研究迎來重大發(fā)展機(jī)遇，其不同于傳統(tǒng)國別史和地方史書寫，中國提倡的國別和區(qū)域研究在方法論上是一種以整體性為核心的相融貫通的研究方法，其具有十分豐富的內(nèi)涵與外延。它既是對相關(guān)國家或特殊區(qū)域文化的系統(tǒng)性認(rèn)知，也是對政治、經(jīng)濟(jì)和社會變遷內(nèi)在動因的整體性歷史解釋。國別和區(qū)域研究的重點是對人類活動的諸多空間單元特別是尚處于研究匱乏乃至空白地區(qū)的發(fā)現(xiàn)和探究。
以整體性歷史解釋為導(dǎo)向，堅持方法論的融合，對國別和區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)性研究，其最終目標(biāo)是形成對人類整體歷史的全覆蓋。構(gòu)建中國世界史學(xué)術(shù)體系，要推進(jìn)中國話語體系的建設(shè)，明確其在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系中的使命與社會責(zé)任。在承前啟后、繼往開來的時代，人類社會既充滿希望又面臨重大挑戰(zhàn)，在“世界怎么了、人類怎么辦”的時代之問下，史學(xué)研究者應(yīng)充分利用已有的基礎(chǔ)和優(yōu)勢，加強(qiáng)對人類命運、全球問題的關(guān)切，多提出一批具有原創(chuàng)性概念和理論，建構(gòu)出能與國際學(xué)術(shù)界主流體系有效對話的世界史話語體系，這是中國世界史學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在訴求。
如“一帶一路”、人類命運共同體等具有標(biāo)識性意義的中國概念和話語體系就是中國世界史研究的最新成果。中國世界史的理論與實踐的重點是將中國最新成果推向世界，從與國際接軌到參與世界、融入世界，再讓世界傾聽中國概念和話語體系的歷史講述，并引導(dǎo)國際史學(xué)界的討論和探究。構(gòu)建中國世界史學(xué)術(shù)體系，要以問題意識作為史學(xué)理論創(chuàng)新的起點。馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。”堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。
事實上，史學(xué)創(chuàng)新過程也是發(fā)現(xiàn)、研究和解決問題的過程，這既是創(chuàng)新的起點，也是歷史研究的動力之源。在世界史研究中，我們應(yīng)該關(guān)注人類歷史進(jìn)程中的重要問題、本質(zhì)問題和時代性問題，回應(yīng)并解決21世紀(jì)整個社會面臨的迫切問題，回應(yīng)史學(xué)重大前沿問題，回應(yīng)世界歷史進(jìn)程中的重大現(xiàn)實問題，如環(huán)境變遷、醫(yī)療健康和恐怖主義等具有共識性問題。這些問題既體現(xiàn)歷史學(xué)人的學(xué)術(shù)良知，也是以世界整體利益為出發(fā)點，與當(dāng)下時代需求相結(jié)合，關(guān)注人類未來的創(chuàng)造性發(fā)展。
因此，構(gòu)建中國世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，應(yīng)以問題為導(dǎo)向，以唯物史觀為前提，注重史學(xué)方法論的融合發(fā)展，多設(shè)置議題，擴(kuò)大和深化與國際學(xué)術(shù)的交流和合作，總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律，用中國的解釋框架和話語體系表達(dá)具有中國特色社會主義理論的邏輯與內(nèi)蘊，體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派，為整個人類社會的行動與目標(biāo)指明未來。
作者：馬瑞映
歷史方向論文投稿刊物：《歷史學(xué)習(xí)》本刊為全國惟一面向高中生的歷史雜志。本刊以研究高參、輔助學(xué)習(xí)、啟迪思維，培養(yǎng)能力為宗旨，結(jié)合高參復(fù)習(xí)實際，在應(yīng)試訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)科素質(zhì)，提高歷史思維能力。
轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///jylw/23275.html
