本文摘要：摘要：無論何時都存有這樣的真理：唯一不變的就是一直在變。事物的每一次轉(zhuǎn)變都是對自身的重新認知以及批判發(fā)展，當代音樂教育似乎到了重新審視自身的時刻。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是當下及未來社會文化的關(guān)鍵詞，面對教育以及音樂教育中的種種問題，未
摘要：無論何時都存有這樣的“真理”：唯一不變的就是一直在變。事物的每一次轉(zhuǎn)變都是對自身的重新認知以及批判發(fā)展，當代音樂教育似乎到了重新審視自身的時刻。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是當下及未來社會文化的關(guān)鍵詞，面對教育以及音樂教育中的種種問題，未來社會文化可提供給我們思考音樂教育如何轉(zhuǎn)變的大致方向。從教育反思到音樂教育對話未來的方向，再到如何對話未來是該課題的主體脈絡。落腳在音樂教育對話未來，就是打破僵化，以開放的視角探尋音樂教育的新出路。
關(guān)鍵詞：音樂教育;未來;社會文化;教育轉(zhuǎn)變;信息科技
馬克思認為一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。當下對于過去的否定、未來對于當下的否定是事物朝著積極方向發(fā)展的必然過程。人類從遠古走向今天，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)生活生產(chǎn)方式等各個方面煥然一新，這一發(fā)展過程實則是揚棄的過程。在教育領(lǐng)域，從教師板書到幻燈片放映機到錄音機再到計算機在教學活動中的運用，是我們對先進教學手段的追求，這一追求使得教育每每開啟一幅全新畫卷：幻燈片放映機的運用使得教室出現(xiàn)第二種畫面、錄音機的使用使得教室出現(xiàn)了第三種聲音、計算機的運用使得知識的傳授更具有雙向選擇性。進入21世紀，人工智能、全息投影、區(qū)塊鏈等技術(shù)愈加捕獲人心，這些技術(shù)與教育的結(jié)合是否可能，我們今日的音樂教育是否要對話當下及未來?答案是必然的，因而本文將限定在中國學校音樂教育的論域中，從教育反思入手，對音樂教育對話未來的方向、音樂教育如何對話未來等問題進行初步闡釋。
一、教育之概念與反思
所謂教育，從廣義上說是與他人進行思想、經(jīng)驗、知識、技能等方面的交流，都是教育行為的體現(xiàn);從狹義來說多指以學校為單位進行的知識傳授活動。將教育作為一個一級概念，按教育的維度分有學校教育、社會教育、家庭教育、網(wǎng)絡教育等;按教育的層次分有高等教育、中學教育、小學教育、職業(yè)教育等;按教育的具體學科方向分有語文教育、政治教育、音樂教育等。
將音樂教育作為一個二級概念向下又可分有聲樂教育、器樂教育、理論教育等。如此的“教育”界定似乎并未觸及教育到底是什么的問題，而是在用教育的種種現(xiàn)象來言說教育何為�；蛘哂挚梢哉f這是一種描述性概念，即看見什么說什么，看山是山，看水是水。當我們追問什么東西是什么時，是否應該回到事物本質(zhì)來予以解答?即從本體論的范疇來揭示其本真存在，暫且不論這一本體論視野中的教育是否為教育自性的本真揭示，至少教育的內(nèi)涵并不是浮于表面的知識傳輸行為與現(xiàn)象，對它的解讀也不該停留在對表象的復述。
從狹義的教育來看，教育活動以知識的存在為前提。在信息交流遲緩的傳統(tǒng)社會語境中，知識或“真理”只掌握在少數(shù)人手中，受教育的目的就是獲取廣博的知識，以便抵達“上知天文、下知地理”的知識富有境界，從而改變命運走向，成為知識“壟斷者”之一份子。
培根的名言“知識就是力量”就是對那一時代的刻畫。在21世紀的今天，眾多高校學生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，我們不禁要問，知識真的就是力量嗎?如此來說，知識是否不再重要，是不是真的應了“讀書無用論”的說法?知識大爆炸改變的也許不是知識的重要性，而是改變了知識的“壟斷性”，增加了知識獲取的便利性。也就是說即使不接受學校教育，知識的接收已然唾手可得。那么知識的重要性在于何處，什么樣的知識才有力量，知識帶來的是什么力量，教育需要教授我們什么樣的知識，教育在當代的意義是培養(yǎng)知識儲存器還是培養(yǎng)知識創(chuàng)造人?明顯的是，中國教育實踐到目前依然傾向于培養(yǎng)知識儲存器。
從另一角度來說，即注重往學生頭腦里澆筑繁多、陳舊、龐雜的知識，而未將學生當作一個有思想、好奇心、想象力的“人”來培養(yǎng)。也許有人會說，中國教育界早已認識到以學生為本，并做出了積極響應。但筆者想問，究竟有多少學校做出了改變，有多少學校在逢場作戲，又有多少學校能堅持改變?我國教育理論研究成果豐碩，但縱觀教育實踐，理論與實踐的脫節(jié)可謂極其普遍，無論我國學者探索出何種前沿的教育理論，我國的教育實踐總體而言未有多大改觀。雖然教育改革的呼聲從未中斷，但是呼聲再多，都只是停留在理論層面，沒有深入到具體的教育教學過程中去。
而要想切實踐行教育改革，其首要基礎(chǔ)又是教育制度的保障，在現(xiàn)今教育體制之下，變化是艱難的，將目光投向未來，變化又是應然的、必要的。教育的本質(zhì)并不僅在于其外化形式——如知識傳授，從宏觀的層面來說：“教育是人對客觀世界的認知、是人自身發(fā)展過程中的悟理的結(jié)果、是人所建立起來的對社會環(huán)境的認知、是對人類自身未來的建構(gòu)過程。”①教育的最終目的在何處?雅斯貝爾斯在《什么是教育》里說：“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。”[1]
如其所言，教育的核心就是要對準受教育對象思想認知的啟迪。一個人擁有獨立思想是教育一直在追求的理想目標，我們也應該明確思想認知的啟迪雖然作為教育的核心，但并不是唯一。人的生物性、社會性、文化性等是相互交織的，當音樂教育將關(guān)注點放在“文化”時，也不可忽視人的其他屬性。過去與當下的教育實踐大都將視角劃定在“知識”，而未形成一種具有整體意識的教育實踐觀。如此的現(xiàn)狀當作何改變?
最為重要的一點即認識到未來社會對當下的超越性轉(zhuǎn)變，未來社會將有何種不同，未來社會需要的是什么樣的人才，當下的人才如何適應未來社會的發(fā)展并更好地生活、生存，教育的任務除了啟迪思想以外還有什么?將教育與未來相掛鉤，并非為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為當下社會的人才培養(yǎng)所做的一次理論預警。教育與未來的對話也并非夸夸其談、毫無意義，“凡事預則立，不預則廢”。
二、音樂教育對話未來的方向
(一)為何對話未來而不是現(xiàn)在
為何當下的音樂教育將目光投向未來而不是現(xiàn)在?西方在20世紀50年代左右萌動后現(xiàn)代主義思潮，并隨著對于科學技術(shù)理性的現(xiàn)代社會的批判，提出后現(xiàn)代社會的建構(gòu)。石中英先生則將我國社會型態(tài)分為原始社會、古代社會、現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代社會。顯然，我國目前并未真正全面進入后現(xiàn)代社會的情境。如在《第二次啟蒙》一書中，作者批判了教育的現(xiàn)代性，并主張中國教育應采納后現(xiàn)代教育教學范式。
然而從教學方法、教育知識來說，我國音樂教育目前也大多停留于現(xiàn)代社會時期，我們依然將學生當作復寫的“機器”，如在專業(yè)音樂教育的史論期末考試前期，老師通常會在書上劃下重點，供學生背誦。而教育在后現(xiàn)代社會中應該是一種開放的形態(tài)，持續(xù)現(xiàn)代性的刻板卻是當下的狀態(tài)顯現(xiàn)。后現(xiàn)代社會的特點是信息化，站在2020年的門檻向未來看去，不只是信息化，智能化、科技化在生活中的比例都將呈現(xiàn)增長趨勢。
這樣的趨勢也暗示了在后現(xiàn)代之后將有一種新型的社會型態(tài)展現(xiàn)于世人眼前。既然未來在改變，而我們的教育還停留在過去，那我們是否可以考慮立足當下并向未來發(fā)起關(guān)聯(lián)?可能有人會問，我們當下合理的教育理論成果都沒能得到很好地實施，還要訴諸未來?筆者的回答是，既然未來必將來臨，何不提前做好準備迎接未來?鄧小平曾于1983年提出教育的三個面向——教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，為我們提供了理論參考。馬克思和恩格斯在一個半世紀以前的《共產(chǎn)黨宣言》中就已然預見到當今人類經(jīng)濟、文化等的全球性融合，其又為我們提供了現(xiàn)實依據(jù)。在開放包容、新奇魔幻的未來，教育終將變換。
(二)音樂教育對話未來的方向
每一個教育學科分支都擁有自身的特殊性，音樂教育亦如此。同時，音樂教育也享有具有普遍性意味的教育觀念、教育方法等。對于中國教育的反思同樣適用于音樂教育的境況，如基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)知識儲存器類似于專業(yè)音樂教育中培養(yǎng)音樂表演機器。在當下社會以及未來社會，我們需要的音樂人才絕不是“音樂機器”這么簡單，因為已然有真正的機器可以代替人來操作，在不遠的未來這些機器人必將把音樂細節(jié)處理得更加完善。
音樂教育應該轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向在于對話未來的社會文化境況。音樂教育的發(fā)展或是說教育的發(fā)展并不是孤立靜態(tài)的，而總是對應著不同的社會文化。從教育發(fā)展的歷史脈絡來看，社會與文化的形成必然先于教育活動。從采集社會到農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到信息社會，我們從中可以透析：人類知識的量與質(zhì)一直在持續(xù)發(fā)展，并且不同的社會型態(tài)總是對應著差異的知識類型。
原始的知識可能只是生活經(jīng)驗的傳授，在人煙稀少的原始社會，這種簡單的教育行為只是一種生活慣性所致。隨著人口的增加，越來越多社會團體的形成，并含著人類天生的求知欲及對這一神秘世界的好奇，知識遠不止于生活常識的傳授，進而轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绫驹�、�?shù)理邏輯、科學技術(shù)、文學藝術(shù)等方面的思索。
社會團體的多樣及壯大、文化知識從生活常識到抽象理念的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了與人類原初相異的社會文化現(xiàn)象，它們呼喚著學校教育或是說真正具有知識教育意義活動的來臨。若人類是獨居動物，而非具有社會交往性的團體，終將難以形成多姿多彩的文化與知識，更難以形成如今之規(guī)模的教育教學活動。由人類組織成的社會，并在此之中產(chǎn)出的文化就反哺人類，使人類成為具有社會、文化性格的具體人，由人類創(chuàng)造、實施的教育也必然具有社會、文化的性格。如亞里士多德強調(diào)的：“游離于社會生活之外的任何東西絕不屬于人類。”[2]換一種表述方式即屬于人類創(chuàng)造之物必然不能脫離社會生活的語境。
音樂論文投稿期刊：音樂研究1958年2月創(chuàng)刊的全國性大型音樂理論學術(shù)期刊。始終致力研究祖國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)，關(guān)注國內(nèi)外音樂學術(shù)最新發(fā)展，成為各學術(shù)評價機構(gòu)公認的全國中文一級核心期刊。
三、音樂教育如何對話未來
在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流背景中，我們的社會生活方式愈加便捷高效。后現(xiàn)代思潮的影響，逐漸解構(gòu)一些舊事物，同時再建構(gòu)了一些新事物，如提倡和平代替戰(zhàn)爭、低碳環(huán)保代替耗能污染、多元平等代替中心霸權(quán)。筆者以為未來的社會文化環(huán)境將繼承當前社會的信息高效、多元平等，并在此基礎(chǔ)之上進一步深化，而智能化以及“去人化”(即無須人為參與)會愈加普遍。音樂教育應在如此的社會文化中做出相應轉(zhuǎn)變。
參考文獻：
[1]董云.走向生態(tài)的音樂教育[M].武漢：武漢大學出版社，2016：45.
[2]戴維·埃利奧特.關(guān)注音樂實踐：音樂教育哲學(第2版)[M].劉沛，譯.北京：中央音樂學院出版社，2018：116.
[3]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2001：49.
[4]修海林“.人”與“藝”：中國傳統(tǒng)音樂教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂研究，1994(2)：21.
[5]博格丹·蘇霍多爾斯基，張笑夷，呂振.面向未來的教育與傳統(tǒng)教育學[J].學術(shù)交流，2019(9)：5-11，191.
作者：毛玉揚
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