反思與構(gòu)想——音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)

　　摘要：無(wú)論何時(shí)都存有這樣的“真理”：唯一不變的就是一直在變。事物的每一次轉(zhuǎn)變都是對(duì)自身的重新認(rèn)知以及批判發(fā)展，當(dāng)代音樂(lè)教育似乎到了重新審視自身的時(shí)刻。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)文化的關(guān)鍵詞，面對(duì)教育以及音樂(lè)教育中的種種問(wèn)題，未來(lái)社會(huì)文化可提供給我們思考音樂(lè)教育如何轉(zhuǎn)變的大致方向。從教育反思到音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)的方向，再到如何對(duì)話未來(lái)是該課題的主體脈絡(luò)。落腳在音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)，就是打破僵化，以開(kāi)放的視角探尋音樂(lè)教育的新出路。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育;未來(lái);社會(huì)文化;教育轉(zhuǎn)變;信息科技

　　馬克思認(rèn)為一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。當(dāng)下對(duì)于過(guò)去的否定、未來(lái)對(duì)于當(dāng)下的否定是事物朝著積極方向發(fā)展的必然過(guò)程。人類(lèi)從遠(yuǎn)古走向今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生活生產(chǎn)方式等各個(gè)方面煥然一新，這一發(fā)展過(guò)程實(shí)則是揚(yáng)棄的過(guò)程。在教育領(lǐng)域，從教師板書(shū)到幻燈片放映機(jī)到錄音機(jī)再到計(jì)算機(jī)在教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用，是我們對(duì)先進(jìn)教學(xué)手段的追求，這一追求使得教育每每開(kāi)啟一幅全新畫(huà)卷：幻燈片放映機(jī)的運(yùn)用使得教室出現(xiàn)第二種畫(huà)面、錄音機(jī)的使用使得教室出現(xiàn)了第三種聲音、計(jì)算機(jī)的運(yùn)用使得知識(shí)的傳授更具有雙向選擇性。進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能、全息投影、區(qū)塊鏈等技術(shù)愈加捕獲人心，這些技術(shù)與教育的結(jié)合是否可能，我們今日的音樂(lè)教育是否要對(duì)話當(dāng)下及未來(lái)?答案是必然的，因而本文將限定在中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的論域中，從教育反思入手，對(duì)音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)的方向、音樂(lè)教育如何對(duì)話未來(lái)等問(wèn)題進(jìn)行初步闡釋。

　　一、教育之概念與反思

　　所謂教育，從廣義上說(shuō)是與他人進(jìn)行思想、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能等方面的交流，都是教育行為的體現(xiàn);從狹義來(lái)說(shuō)多指以學(xué)校為單位進(jìn)行的知識(shí)傳授活動(dòng)。將教育作為一個(gè)一級(jí)概念，按教育的維度分有學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育、網(wǎng)絡(luò)教育等;按教育的層次分有高等教育、中學(xué)教育、小學(xué)教育、職業(yè)教育等;按教育的具體學(xué)科方向分有語(yǔ)文教育、政治教育、音樂(lè)教育等。

　　將音樂(lè)教育作為一個(gè)二級(jí)概念向下又可分有聲樂(lè)教育、器樂(lè)教育、理論教育等。如此的“教育”界定似乎并未觸及教育到底是什么的問(wèn)題，而是在用教育的種種現(xiàn)象來(lái)言說(shuō)教育何為。或者又可以說(shuō)這是一種描述性概念，即看見(jiàn)什么說(shuō)什么，看山是山，看水是水。當(dāng)我們追問(wèn)什么東西是什么時(shí)，是否應(yīng)該回到事物本質(zhì)來(lái)予以解答?即從本體論的范疇來(lái)揭示其本真存在，暫且不論這一本體論視野中的教育是否為教育自性的本真揭示，至少教育的內(nèi)涵并不是浮于表面的知識(shí)傳輸行為與現(xiàn)象，對(duì)它的解讀也不該停留在對(duì)表象的復(fù)述。

　　從狹義的教育來(lái)看，教育活動(dòng)以知識(shí)的存在為前提。在信息交流遲緩的傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中，知識(shí)或“真理”只掌握在少數(shù)人手中，受教育的目的就是獲取廣博的知識(shí)，以便抵達(dá)“上知天文、下知地理”的知識(shí)富有境界，從而改變命運(yùn)走向，成為知識(shí)“壟斷者”之一份子。

　　培根的名言“知識(shí)就是力量”就是對(duì)那一時(shí)代的刻畫(huà)。在21世紀(jì)的今天，眾多高校學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，我們不禁要問(wèn)，知識(shí)真的就是力量嗎?如此來(lái)說(shuō)，知識(shí)是否不再重要，是不是真的應(yīng)了“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法?知識(shí)大爆炸改變的也許不是知識(shí)的重要性，而是改變了知識(shí)的“壟斷性”，增加了知識(shí)獲取的便利性。也就是說(shuō)即使不接受學(xué)校教育，知識(shí)的接收已然唾手可得。那么知識(shí)的重要性在于何處，什么樣的知識(shí)才有力量，知識(shí)帶來(lái)的是什么力量，教育需要教授我們什么樣的知識(shí)，教育在當(dāng)代的意義是培養(yǎng)知識(shí)儲(chǔ)存器還是培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造人?明顯的是，中國(guó)教育實(shí)踐到目前依然傾向于培養(yǎng)知識(shí)儲(chǔ)存器。

　　從另一角度來(lái)說(shuō)，即注重往學(xué)生頭腦里澆筑繁多、陳舊、龐雜的知識(shí)，而未將學(xué)生當(dāng)作一個(gè)有思想、好奇心、想象力的“人”來(lái)培養(yǎng)。也許有人會(huì)說(shuō)，中國(guó)教育界早已認(rèn)識(shí)到以學(xué)生為本，并做出了積極響應(yīng)。但筆者想問(wèn)，究竟有多少學(xué)校做出了改變，有多少學(xué)校在逢場(chǎng)作戲，又有多少學(xué)校能堅(jiān)持改變?我國(guó)教育理論研究成果豐碩，但縱觀教育實(shí)踐，理論與實(shí)踐的脫節(jié)可謂極其普遍，無(wú)論我國(guó)學(xué)者探索出何種前沿的教育理論，我國(guó)的教育實(shí)踐總體而言未有多大改觀。雖然教育改革的呼聲從未中斷，但是呼聲再多，都只是停留在理論層面，沒(méi)有深入到具體的教育教學(xué)過(guò)程中去。

　　而要想切實(shí)踐行教育改革，其首要基礎(chǔ)又是教育制度的保障，在現(xiàn)今教育體制之下，變化是艱難的，將目光投向未來(lái)，變化又是應(yīng)然的、必要的。教育的本質(zhì)并不僅在于其外化形式——如知識(shí)傳授，從宏觀的層面來(lái)說(shuō)：“教育是人對(duì)客觀世界的認(rèn)知、是人自身發(fā)展過(guò)程中的悟理的結(jié)果、是人所建立起來(lái)的對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知、是對(duì)人類(lèi)自身未來(lái)的建構(gòu)過(guò)程。”①教育的最終目的在何處?雅斯貝爾斯在《什么是教育》里說(shuō)：“教育的原則是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。”[1]

　　如其所言，教育的核心就是要對(duì)準(zhǔn)受教育對(duì)象思想認(rèn)知的啟迪。一個(gè)人擁有獨(dú)立思想是教育一直在追求的理想目標(biāo)，我們也應(yīng)該明確思想認(rèn)知的啟迪雖然作為教育的核心，但并不是唯一。人的生物性、社會(huì)性、文化性等是相互交織的，當(dāng)音樂(lè)教育將關(guān)注點(diǎn)放在“文化”時(shí)，也不可忽視人的其他屬性。過(guò)去與當(dāng)下的教育實(shí)踐大都將視角劃定在“知識(shí)”，而未形成一種具有整體意識(shí)的教育實(shí)踐觀。如此的現(xiàn)狀當(dāng)作何改變?

　　最為重要的一點(diǎn)即認(rèn)識(shí)到未來(lái)社會(huì)對(duì)當(dāng)下的超越性轉(zhuǎn)變，未來(lái)社會(huì)將有何種不同，未來(lái)社會(huì)需要的是什么樣的人才，當(dāng)下的人才如何適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展并更好地生活、生存，教育的任務(wù)除了啟迪思想以外還有什么?將教育與未來(lái)相掛鉤，并非為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為當(dāng)下社會(huì)的人才培養(yǎng)所做的一次理論預(yù)警。教育與未來(lái)的對(duì)話也并非夸夸其談、毫無(wú)意義，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。

　　二、音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)的方向

　　(一)為何對(duì)話未來(lái)而不是現(xiàn)在

　　為何當(dāng)下的音樂(lè)教育將目光投向未來(lái)而不是現(xiàn)在?西方在20世紀(jì)50年代左右萌動(dòng)后現(xiàn)代主義思潮，并隨著對(duì)于科學(xué)技術(shù)理性的現(xiàn)代社會(huì)的批判，提出后現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)。石中英先生則將我國(guó)社會(huì)型態(tài)分為原始社會(huì)、古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)。顯然，我國(guó)目前并未真正全面進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的情境。如在《第二次啟蒙》一書(shū)中，作者批判了教育的現(xiàn)代性，并主張中國(guó)教育應(yīng)采納后現(xiàn)代教育教學(xué)范式。

　　然而從教學(xué)方法、教育知識(shí)來(lái)說(shuō)，我國(guó)音樂(lè)教育目前也大多停留于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，我們依然將學(xué)生當(dāng)作復(fù)寫(xiě)的“機(jī)器”，如在專業(yè)音樂(lè)教育的史論期末考試前期，老師通常會(huì)在書(shū)上劃下重點(diǎn)，供學(xué)生背誦。而教育在后現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該是一種開(kāi)放的形態(tài)，持續(xù)現(xiàn)代性的刻板卻是當(dāng)下的狀態(tài)顯現(xiàn)。后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是信息化，站在2020年的門(mén)檻向未來(lái)看去，不只是信息化，智能化、科技化在生活中的比例都將呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

　　這樣的趨勢(shì)也暗示了在后現(xiàn)代之后將有一種新型的社會(huì)型態(tài)展現(xiàn)于世人眼前。既然未來(lái)在改變，而我們的教育還停留在過(guò)去，那我們是否可以考慮立足當(dāng)下并向未來(lái)發(fā)起關(guān)聯(lián)?可能有人會(huì)問(wèn)，我們當(dāng)下合理的教育理論成果都沒(méi)能得到很好地實(shí)施，還要訴諸未來(lái)?筆者的回答是，既然未來(lái)必將來(lái)臨，何不提前做好準(zhǔn)備迎接未來(lái)?鄧小平曾于1983年提出教育的三個(gè)面向——教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，為我們提供了理論參考。馬克思和恩格斯在一個(gè)半世紀(jì)以前的《共產(chǎn)黨宣言》中就已然預(yù)見(jiàn)到當(dāng)今人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化等的全球性融合，其又為我們提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在開(kāi)放包容、新奇魔幻的未來(lái)，教育終將變換。

　　(二)音樂(lè)教育對(duì)話未來(lái)的方向

　　每一個(gè)教育學(xué)科分支都擁有自身的特殊性，音樂(lè)教育亦如此。同時(shí)，音樂(lè)教育也享有具有普遍性意味的教育觀念、教育方法等。對(duì)于中國(guó)教育的反思同樣適用于音樂(lè)教育的境況，如基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)知識(shí)儲(chǔ)存器類(lèi)似于專業(yè)音樂(lè)教育中培養(yǎng)音樂(lè)表演機(jī)器。在當(dāng)下社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)，我們需要的音樂(lè)人才絕不是“音樂(lè)機(jī)器”這么簡(jiǎn)單，因?yàn)橐讶挥姓嬲�的機(jī)器可以代替人來(lái)操作，在不遠(yuǎn)的未來(lái)這些機(jī)器人必將把音樂(lè)細(xì)節(jié)處理得更加完善。

　　音樂(lè)教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向在于對(duì)話未來(lái)的社會(huì)文化境況。音樂(lè)教育的發(fā)展或是說(shuō)教育的發(fā)展并不是孤立靜態(tài)的，而總是對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化。從教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，社會(huì)與文化的形成必然先于教育活動(dòng)。從采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，我們從中可以透析：人類(lèi)知識(shí)的量與質(zhì)一直在持續(xù)發(fā)展，并且不同的社會(huì)型態(tài)總是對(duì)應(yīng)著差異的知識(shí)類(lèi)型。

　　原始的知識(shí)可能只是生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，在人煙稀少的原始社會(huì)，這種簡(jiǎn)單的教育行為只是一種生活慣性所致。隨著人口的增加，越來(lái)越多社會(huì)團(tuán)體的形成，并含著人類(lèi)天生的求知欲及對(duì)這一神秘世界的好奇，知識(shí)遠(yuǎn)不止于生活常識(shí)的傳授，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绫驹�、�?shù)理邏輯、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的思索。

　　社會(huì)團(tuán)體的多樣及壯大、文化知識(shí)從生活常識(shí)到抽象理念的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了與人類(lèi)原初相異的社會(huì)文化現(xiàn)象，它們呼喚著學(xué)校教育或是說(shuō)真正具有知識(shí)教育意義活動(dòng)的來(lái)臨。若人類(lèi)是獨(dú)居動(dòng)物，而非具有社會(huì)交往性的團(tuán)體，終將難以形成多姿多彩的文化與知識(shí)，更難以形成如今之規(guī)模的教育教學(xué)活動(dòng)。由人類(lèi)組織成的社會(huì)，并在此之中產(chǎn)出的文化就反哺人類(lèi)，使人類(lèi)成為具有社會(huì)、文化性格的具體人，由人類(lèi)創(chuàng)造、實(shí)施的教育也必然具有社會(huì)、文化的性格。如亞里士多德強(qiáng)調(diào)的：“游離于社會(huì)生活之外的任何東西絕不屬于人類(lèi)。”[2]換一種表述方式即屬于人類(lèi)創(chuàng)造之物必然不能脫離社會(huì)生活的語(yǔ)境。

　　音樂(lè)論文投稿期刊：音樂(lè)研究1958年2月創(chuàng)刊的全國(guó)性大型音樂(lè)理論學(xué)術(shù)期刊。始終致力研究祖國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)，關(guān)注國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)術(shù)最新發(fā)展，成為各學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)公認(rèn)的全國(guó)中文一級(jí)核心期刊。

　　三、音樂(lè)教育如何對(duì)話未來(lái)

　　在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的潮流背景中，我們的社會(huì)生活方式愈加便捷高效。后現(xiàn)代思潮的影響，逐漸解構(gòu)一些舊事物，同時(shí)再建構(gòu)了一些新事物，如提倡和平代替戰(zhàn)爭(zhēng)、低碳環(huán)保代替耗能污染、多元平等代替中心霸權(quán)。筆者以為未來(lái)的社會(huì)文化環(huán)境將繼承當(dāng)前社會(huì)的信息高效、多元平等，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化，而智能化以及“去人化”(即無(wú)須人為參與)會(huì)愈加普遍。音樂(lè)教育應(yīng)在如此的社會(huì)文化中做出相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]戴維·埃利奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：音樂(lè)教育哲學(xué)(第2版)[M].劉沛，譯.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2018：116.

　　[3]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：49.

　　[4]修海林“.人”與“藝”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂(lè)研究，1994(2)：21.

　　[5]博格丹·蘇霍多爾斯基，張笑夷，呂振.面向未來(lái)的教育與傳統(tǒng)教育學(xué)[J].學(xué)術(shù)交流，2019(9)：5-11，191.

　　作者：毛玉揚(yáng)

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