本文摘要：摘要：無論何時都存有這樣的真理：唯一不變的就是一直在變。事物的每一次轉(zhuǎn)變都是對自身的重新認(rèn)知以及批判發(fā)展，當(dāng)代音樂教育似乎到了重新審視自身的時刻。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是當(dāng)下及未來社會文化的關(guān)鍵詞，面對教育以及音樂教育中的種種問題，未
摘要：無論何時都存有這樣的“真理”：唯一不變的就是一直在變。事物的每一次轉(zhuǎn)變都是對自身的重新認(rèn)知以及批判發(fā)展，當(dāng)代音樂教育似乎到了重新審視自身的時刻。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是當(dāng)下及未來社會文化的關(guān)鍵詞，面對教育以及音樂教育中的種種問題，未來社會文化可提供給我們思考音樂教育如何轉(zhuǎn)變的大致方向。從教育反思到音樂教育對話未來的方向，再到如何對話未來是該課題的主體脈絡(luò)。落腳在音樂教育對話未來，就是打破僵化，以開放的視角探尋音樂教育的新出路。
關(guān)鍵詞：音樂教育;未來;社會文化;教育轉(zhuǎn)變;信息科技
馬克思認(rèn)為一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。當(dāng)下對于過去的否定、未來對于當(dāng)下的否定是事物朝著積極方向發(fā)展的必然過程。人類從遠古走向今天，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)生活生產(chǎn)方式等各個方面煥然一新，這一發(fā)展過程實則是揚棄的過程。在教育領(lǐng)域，從教師板書到幻燈片放映機到錄音機再到計算機在教學(xué)活動中的運用，是我們對先進教學(xué)手段的追求，這一追求使得教育每每開啟一幅全新畫卷：幻燈片放映機的運用使得教室出現(xiàn)第二種畫面、錄音機的使用使得教室出現(xiàn)了第三種聲音、計算機的運用使得知識的傳授更具有雙向選擇性。進入21世紀(jì)，人工智能、全息投影、區(qū)塊鏈等技術(shù)愈加捕獲人心，這些技術(shù)與教育的結(jié)合是否可能，我們今日的音樂教育是否要對話當(dāng)下及未來?答案是必然的，因而本文將限定在中國學(xué)校音樂教育的論域中，從教育反思入手，對音樂教育對話未來的方向、音樂教育如何對話未來等問題進行初步闡釋。
一、教育之概念與反思
所謂教育，從廣義上說是與他人進行思想、經(jīng)驗、知識、技能等方面的交流，都是教育行為的體現(xiàn);從狹義來說多指以學(xué)校為單位進行的知識傳授活動。將教育作為一個一級概念，按教育的維度分有學(xué)校教育、社會教育、家庭教育、網(wǎng)絡(luò)教育等;按教育的層次分有高等教育、中學(xué)教育、小學(xué)教育、職業(yè)教育等;按教育的具體學(xué)科方向分有語文教育、政治教育、音樂教育等。
將音樂教育作為一個二級概念向下又可分有聲樂教育、器樂教育、理論教育等。如此的“教育”界定似乎并未觸及教育到底是什么的問題，而是在用教育的種種現(xiàn)象來言說教育何為。或者又可以說這是一種描述性概念，即看見什么說什么，看山是山，看水是水。當(dāng)我們追問什么東西是什么時，是否應(yīng)該回到事物本質(zhì)來予以解答?即從本體論的范疇來揭示其本真存在，暫且不論這一本體論視野中的教育是否為教育自性的本真揭示，至少教育的內(nèi)涵并不是浮于表面的知識傳輸行為與現(xiàn)象，對它的解讀也不該停留在對表象的復(fù)述。
從狹義的教育來看，教育活動以知識的存在為前提。在信息交流遲緩的傳統(tǒng)社會語境中，知識或“真理”只掌握在少數(shù)人手中，受教育的目的就是獲取廣博的知識，以便抵達“上知天文、下知地理”的知識富有境界，從而改變命運走向，成為知識“壟斷者”之一份子。
培根的名言“知識就是力量”就是對那一時代的刻畫。在21世紀(jì)的今天，眾多高校學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，我們不禁要問，知識真的就是力量嗎?如此來說，知識是否不再重要，是不是真的應(yīng)了“讀書無用論”的說法?知識大爆炸改變的也許不是知識的重要性，而是改變了知識的“壟斷性”，增加了知識獲取的便利性。也就是說即使不接受學(xué)校教育，知識的接收已然唾手可得。那么知識的重要性在于何處，什么樣的知識才有力量，知識帶來的是什么力量，教育需要教授我們什么樣的知識，教育在當(dāng)代的意義是培養(yǎng)知識儲存器還是培養(yǎng)知識創(chuàng)造人?明顯的是，中國教育實踐到目前依然傾向于培養(yǎng)知識儲存器。
從另一角度來說，即注重往學(xué)生頭腦里澆筑繁多、陳舊、龐雜的知識，而未將學(xué)生當(dāng)作一個有思想、好奇心、想象力的“人”來培養(yǎng)。也許有人會說，中國教育界早已認(rèn)識到以學(xué)生為本，并做出了積極響應(yīng)。但筆者想問，究竟有多少學(xué)校做出了改變，有多少學(xué)校在逢場作戲，又有多少學(xué)校能堅持改變?我國教育理論研究成果豐碩，但縱觀教育實踐，理論與實踐的脫節(jié)可謂極其普遍，無論我國學(xué)者探索出何種前沿的教育理論，我國的教育實踐總體而言未有多大改觀。雖然教育改革的呼聲從未中斷，但是呼聲再多，都只是停留在理論層面，沒有深入到具體的教育教學(xué)過程中去。
而要想切實踐行教育改革，其首要基礎(chǔ)又是教育制度的保障，在現(xiàn)今教育體制之下，變化是艱難的，將目光投向未來，變化又是應(yīng)然的、必要的。教育的本質(zhì)并不僅在于其外化形式——如知識傳授，從宏觀的層面來說：“教育是人對客觀世界的認(rèn)知、是人自身發(fā)展過程中的悟理的結(jié)果、是人所建立起來的對社會環(huán)境的認(rèn)知、是對人類自身未來的建構(gòu)過程。”①教育的最終目的在何處?雅斯貝爾斯在《什么是教育》里說：“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識。”[1]
如其所言，教育的核心就是要對準(zhǔn)受教育對象思想認(rèn)知的啟迪。一個人擁有獨立思想是教育一直在追求的理想目標(biāo)，我們也應(yīng)該明確思想認(rèn)知的啟迪雖然作為教育的核心，但并不是唯一。人的生物性、社會性、文化性等是相互交織的，當(dāng)音樂教育將關(guān)注點放在“文化”時，也不可忽視人的其他屬性。過去與當(dāng)下的教育實踐大都將視角劃定在“知識”，而未形成一種具有整體意識的教育實踐觀。如此的現(xiàn)狀當(dāng)作何改變?
最為重要的一點即認(rèn)識到未來社會對當(dāng)下的超越性轉(zhuǎn)變，未來社會將有何種不同，未來社會需要的是什么樣的人才，當(dāng)下的人才如何適應(yīng)未來社會的發(fā)展并更好地生活、生存，教育的任務(wù)除了啟迪思想以外還有什么?將教育與未來相掛鉤，并非為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為當(dāng)下社會的人才培養(yǎng)所做的一次理論預(yù)警。教育與未來的對話也并非夸夸其談、毫無意義，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
二、音樂教育對話未來的方向
(一)為何對話未來而不是現(xiàn)在
為何當(dāng)下的音樂教育將目光投向未來而不是現(xiàn)在?西方在20世紀(jì)50年代左右萌動后現(xiàn)代主義思潮，并隨著對于科學(xué)技術(shù)理性的現(xiàn)代社會的批判，提出后現(xiàn)代社會的建構(gòu)。石中英先生則將我國社會型態(tài)分為原始社會、古代社會、現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代社會。顯然，我國目前并未真正全面進入后現(xiàn)代社會的情境。如在《第二次啟蒙》一書中，作者批判了教育的現(xiàn)代性，并主張中國教育應(yīng)采納后現(xiàn)代教育教學(xué)范式。
然而從教學(xué)方法、教育知識來說，我國音樂教育目前也大多停留于現(xiàn)代社會時期，我們依然將學(xué)生當(dāng)作復(fù)寫的“機器”，如在專業(yè)音樂教育的史論期末考試前期，老師通常會在書上劃下重點，供學(xué)生背誦。而教育在后現(xiàn)代社會中應(yīng)該是一種開放的形態(tài)，持續(xù)現(xiàn)代性的刻板卻是當(dāng)下的狀態(tài)顯現(xiàn)。后現(xiàn)代社會的特點是信息化，站在2020年的門檻向未來看去，不只是信息化，智能化、科技化在生活中的比例都將呈現(xiàn)增長趨勢。
這樣的趨勢也暗示了在后現(xiàn)代之后將有一種新型的社會型態(tài)展現(xiàn)于世人眼前。既然未來在改變，而我們的教育還停留在過去，那我們是否可以考慮立足當(dāng)下并向未來發(fā)起關(guān)聯(lián)?可能有人會問，我們當(dāng)下合理的教育理論成果都沒能得到很好地實施，還要訴諸未來?筆者的回答是，既然未來必將來臨，何不提前做好準(zhǔn)備迎接未來?鄧小平曾于1983年提出教育的三個面向——教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，為我們提供了理論參考。馬克思和恩格斯在一個半世紀(jì)以前的《共產(chǎn)黨宣言》中就已然預(yù)見到當(dāng)今人類經(jīng)濟、文化等的全球性融合，其又為我們提供了現(xiàn)實依據(jù)。在開放包容、新奇魔幻的未來，教育終將變換。
(二)音樂教育對話未來的方向
每一個教育學(xué)科分支都擁有自身的特殊性，音樂教育亦如此。同時，音樂教育也享有具有普遍性意味的教育觀念、教育方法等。對于中國教育的反思同樣適用于音樂教育的境況，如基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)知識儲存器類似于專業(yè)音樂教育中培養(yǎng)音樂表演機器。在當(dāng)下社會以及未來社會，我們需要的音樂人才絕不是“音樂機器”這么簡單，因為已然有真正的機器可以代替人來操作，在不遠的未來這些機器人必將把音樂細節(jié)處理得更加完善。
音樂教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向在于對話未來的社會文化境況。音樂教育的發(fā)展或是說教育的發(fā)展并不是孤立靜態(tài)的，而總是對應(yīng)著不同的社會文化。從教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，社會與文化的形成必然先于教育活動。從采集社會到農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到信息社會，我們從中可以透析：人類知識的量與質(zhì)一直在持續(xù)發(fā)展，并且不同的社會型態(tài)總是對應(yīng)著差異的知識類型。
原始的知識可能只是生活經(jīng)驗的傳授，在人煙稀少的原始社會，這種簡單的教育行為只是一種生活慣性所致。隨著人口的增加，越來越多社會團體的形成，并含著人類天生的求知欲及對這一神秘世界的好奇，知識遠不止于生活常識的傳授，進而轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绫驹�、�?shù)理邏輯、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的思索。
社會團體的多樣及壯大、文化知識從生活常識到抽象理念的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了與人類原初相異的社會文化現(xiàn)象，它們呼喚著學(xué)校教育或是說真正具有知識教育意義活動的來臨。若人類是獨居動物，而非具有社會交往性的團體，終將難以形成多姿多彩的文化與知識，更難以形成如今之規(guī)模的教育教學(xué)活動。由人類組織成的社會，并在此之中產(chǎn)出的文化就反哺人類，使人類成為具有社會、文化性格的具體人，由人類創(chuàng)造、實施的教育也必然具有社會、文化的性格。如亞里士多德強調(diào)的：“游離于社會生活之外的任何東西絕不屬于人類。”[2]換一種表述方式即屬于人類創(chuàng)造之物必然不能脫離社會生活的語境。
音樂論文投稿期刊：音樂研究1958年2月創(chuàng)刊的全國性大型音樂理論學(xué)術(shù)期刊。始終致力研究祖國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)，關(guān)注國內(nèi)外音樂學(xué)術(shù)最新發(fā)展，成為各學(xué)術(shù)評價機構(gòu)公認(rèn)的全國中文一級核心期刊。
三、音樂教育如何對話未來
在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流背景中，我們的社會生活方式愈加便捷高效。后現(xiàn)代思潮的影響，逐漸解構(gòu)一些舊事物，同時再建構(gòu)了一些新事物，如提倡和平代替戰(zhàn)爭、低碳環(huán)保代替耗能污染、多元平等代替中心霸權(quán)。筆者以為未來的社會文化環(huán)境將繼承當(dāng)前社會的信息高效、多元平等，并在此基礎(chǔ)之上進一步深化，而智能化以及“去人化”(即無須人為參與)會愈加普遍。音樂教育應(yīng)在如此的社會文化中做出相應(yīng)轉(zhuǎn)變。
參考文獻：
[1]董云.走向生態(tài)的音樂教育[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2016：45.
[2]戴維·埃利奧特.關(guān)注音樂實踐：音樂教育哲學(xué)(第2版)[M].劉沛，譯.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2018：116.
[3]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：49.
[4]修海林“.人”與“藝”：中國傳統(tǒng)音樂教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂研究，1994(2)：21.
[5]博格丹·蘇霍多爾斯基，張笑夷，呂振.面向未來的教育與傳統(tǒng)教育學(xué)[J].學(xué)術(shù)交流，2019(9)：5-11，191.
作者：毛玉揚
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