詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的比較探究

　　摘要：本文從東干族3詩(shī)人亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)比的角度入手，尋找二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。二者都根植于本國(guó)的鄉(xiāng)土文化，從本國(guó)的鄉(xiāng)村中汲取創(chuàng)作靈感，都具有本民族的特色，同時(shí)也打上了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代烙印。再者，二者由于各自不同的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，在詩(shī)歌基調(diào)、人物塑造等方面又有著很大的不同。由于亞瑟兒·十娃子創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所使用的東干語就是從前我國(guó)原汁原味的西北方言，因此兩種文學(xué)之間有著許多值得探討的地方。兩種文學(xué)都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，都是各自民族文化中的寶藏，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的寶藏。

　　關(guān)鍵詞：亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌 中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué) 鄉(xiāng)土風(fēng)光 地域特色 革命色彩

　　亞瑟兒·十娃子被譽(yù)為“吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人”，他的成就不僅僅在于他留下來眾多膾炙人口的詩(shī)篇，更在于他是東干書面文學(xué)的創(chuàng)始人，為東干語這種古老的語言尋找到了文學(xué)傳播的方式。本文將從亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)比較的角度入手，分析他們文學(xué)特點(diǎn)的異同點(diǎn)并剖析其原因，進(jìn)一步探求兩種原本同宗同源的文化之間更進(jìn)一步的聯(lián)系。

　　1 亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的共同點(diǎn)比較

　　1.1都表現(xiàn)了對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛，都有大量關(guān)于鄉(xiāng)村風(fēng)光的描寫

　　亞瑟兒·十娃子熱愛生他養(yǎng)他的土地，熱愛在土地上生活著的親人，熱愛土地上的生活，這一點(diǎn)在他的許多詩(shī)歌中都有體現(xiàn)。例如在《好嗎，鄉(xiāng)莊》中他寫到：“今兒我可到家呢哩。這個(gè)鄉(xiāng)莊/遠(yuǎn)看，就像沒房子，一堵綠墻/一進(jìn)街門心亮哩。就像太陽/灑到我的心上哩把一切光”……“可是，桃樹，除過你，誰都沒見/大月亮都沒心疼姑娘的臉/除過樹葉兒連紅花兒，誰都沒聽/我愛你呢，溫柔聲，就像響琴”。

　　亞瑟兒·十娃子從小生長(zhǎng)于東干鄉(xiāng)村，大學(xué)畢業(yè)后又回到家鄉(xiāng)進(jìn)行工作，對(duì)于東干村莊有無限的眷戀之情，對(duì)于土地有難以割舍的情感，他贊美鄉(xiāng)村中的一切：花，樹，月亮，姑娘……家鄉(xiāng)和土地孕育了亞瑟兒·十娃子濃厚的民族情節(jié)，是他日后成為東干民族詩(shī)人的重要?jiǎng)恿�。而在中�?guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中也經(jīng)常能看到關(guān)于土地的生活或風(fēng)光的描寫。沈從文在《邊城》中寫到：“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小的差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成，靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以記數(shù)……”。

　　魯迅也在《故鄉(xiāng)》中詳細(xì)描述了迅哥兒兒時(shí)和閏土嬉戲打鬧的點(diǎn)滴。因次無論是亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌還是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)都把土地(鄉(xiāng)村)當(dāng)成自己重要的描寫對(duì)象，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)都來自農(nóng)村，是家鄉(xiāng)的水土孕育了他們濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。并且他們也大多是都有到大城市生活的經(jīng)歷，亞瑟兒·十娃子曾在伏龍芝讀大學(xué)，沈從文和魯迅曾在北京大學(xué)當(dāng)教授。大城市的生活不僅沒有使他們拋棄原本貧窮弱后的家鄉(xiāng)，反而更加加深了他們對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛。

　　1.2都具有鮮明的地方色彩和地域特色，行文中插入了大量當(dāng)?shù)卣Z言

　　亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌語言的一大特點(diǎn)就是直接使用東干語，也就是一百多年前我國(guó)陜西甘肅地區(qū)的方言進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得詩(shī)歌更加原汁原味，也更具有民族特色。他在詩(shī)歌中經(jīng)常使用例如“哩”、“呢”、“碎碎兒(小時(shí)候)”、“命哥兒(東干人對(duì)小孩的昵稱)”、“營(yíng)盤(東干人的發(fā)祥地4)”等非常具有東干特色的詞，也不乏口語詞匯。從這一角度來看，亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌的更大意義在于打破了人們一貫的“詩(shī)歌是高貴的文體，應(yīng)該用正式的書面語，口語這樣的語言是配不上詩(shī)歌的”這樣的誤區(qū)，他用自己的作品告訴人們用方言創(chuàng)作詩(shī)歌也可以很美。

　　而在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中，同樣有使用自己家鄉(xiāng)的語言的情況。以賈平凹的商州系列為例，他在《商州初錄·蟒嶺一條溝》中寫到：“河畔里年年刨地，不漲水，那便是要屬金就是屬金，要尿銀就是尿銀，一暴漲，就一場(chǎng)了了，廣種薄收，是這里的特點(diǎn)。”其中的“屬金”和“尿銀”就完全是當(dāng)?shù)氐姆窖钥谡Z了。語言是交流的工具，更是文化的載體，要更好的體現(xiàn)一個(gè)地方的地域特色，沒有什么比直接使用當(dāng)?shù)氐恼Z言進(jìn)行寫作更直接的方式了，這點(diǎn)在亞瑟兒·十娃子的詩(shī)中和中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中都得到了體現(xiàn)。

　　1.3都與第二次世界大戰(zhàn)有關(guān)，具有革命色彩

　　亞瑟兒·十娃字的影響力不僅僅是在中亞地區(qū)，他在第二次世界大戰(zhàn)中的鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)和行為也為他贏得了世界性的贊譽(yù)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)擔(dān)任吉爾吉斯斯坦作家協(xié)會(huì)主席的亞瑟兒·十娃子毫不猶豫的作為隨戰(zhàn)記者奔赴西部前線，先后到多個(gè)國(guó)家進(jìn)行采訪報(bào)道并寫下了許多以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛和平為主題的詩(shī)歌。其中他的《反法西斯蒂》非常具有代表性，他在其中寫到：“昨兒你還碰的來，就像餓狼/又固女人，又刁搶，像賊一樣/你往柏林打發(fā)哩，貨太富貴/我是主人，我有勁/今兒在渠呢躺的呢，就像死狗/狗看見你都不吃，都宛的走/親自我把你埋哩，可沒疼惜/臭的一面兒我埋哩，填的太深”。

　　明確的表達(dá)了他對(duì)于法西斯侵略者的深惡痛絕，以及要親自將法西斯掩埋的堅(jiān)定決心。而中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)中也有表現(xiàn)我國(guó)人民在反法西斯戰(zhàn)斗中英勇行為的作品，孫犁的《白洋淀》是其中的代表作，作品描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期白洋淀中一個(gè)小村莊中以水生和水生嫂為代表的村民抗日的故事。文學(xué)作品的偉大絕不僅僅是因?yàn)樗�表現(xiàn)了作者心中的感悟，還是因?yàn)樗�在時(shí)代背景下?lián)碛写呷藠^進(jìn)的鼓舞作用，從這一角度看，無論是亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌還是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作品都不僅僅只是紙張上的文字，而是民族危難時(shí)刻人民的精神寫照。

　　2亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的差異點(diǎn)比較

　　2.1前者主要表現(xiàn)對(duì)于生活的熱愛，后者中則經(jīng)常表現(xiàn)生活的悲哀

　　亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌中所表現(xiàn)的精神態(tài)度是積極向下。熱愛生活的，最明顯的體現(xiàn)就是他在詩(shī)中對(duì)于春天和太陽的歌頌，春天象征美好，太陽象征光明，從而表現(xiàn)出他心中的愉悅和對(duì)生活的感激。例如他在《我愛春天》中寫到：“我把心眼兒打開哩，連門一樣/請(qǐng)你進(jìn)來，小姑娘，花園呢浪/春天還在心呢呢，花兒開的繁/陽光還灑的呢，不叫你蔫”。此外還有《好嗎，春天》、《春天的聲》、《我背的春天》等詩(shī)歌，都是表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛。而與亞瑟兒·十娃子相反的是，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中進(jìn)場(chǎng)表現(xiàn)出小人物悲哀的生活。

　　以魯迅為例，他在《阿Q正傳》中表現(xiàn)了主人公阿Q的無知愚昧、自欺欺人和欺軟怕硬的缺點(diǎn)，指出阿Q的精神勝利法就是國(guó)民略根性的體現(xiàn);他在《藥》中描寫了華老栓夫婦為兒子華小栓買人血饅頭治病的故事，批判了當(dāng)時(shí)人民的麻木和荒唐;也在《故鄉(xiāng)》中表達(dá)了對(duì)兒時(shí)玩伴閏土悲哀生活的痛心與無奈。因此鄉(xiāng)土文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)就是已經(jīng)離開家鄉(xiāng)的作者在小說中揭露家鄉(xiāng)人民的愚昧無知和勞動(dòng)人民的苦難生活，即哀其不幸又怒其不爭(zhēng)，表現(xiàn)出復(fù)雜的思想，也成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照，這與亞瑟兒·十娃子的樂觀向上恰恰相反。

　　2.2前者善于展示人性的美好，后者則主要揭表現(xiàn)人的麻木

　　這一點(diǎn)與前面所說的雙方對(duì)于生活截然相反的態(tài)度有著密不可分的聯(lián)系。亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌中的人大多善良樂觀，尤其是自己的母親，他寫了很多是詩(shī)歌來贊揚(yáng)自己的母親，例如《好嗎，阿媽》、《母親的喜愛》等等，他在詩(shī)歌中回憶了從前自己和母親相處的點(diǎn)滴，表達(dá)了對(duì)于母親養(yǎng)育之恩的感謝。此外，亞瑟兒·十娃子還在詩(shī)歌當(dāng)中多次寫到了善良的東干族女性，謳歌了她們的勤勞和美麗。在亞瑟兒·十娃子的詩(shī)中，生活總是美好的，因?yàn)樯�活中的人都是可愛的，大自然中的一草一木都是�?shī)人的朋友。而中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)則經(jīng)常表現(xiàn)人物的愚昧無知，從而折射出社會(huì)的悲哀，引起人們的共鳴，激發(fā)國(guó)民性的崛起，例如魯迅《阿Q正傳》里的阿Q，老舍《四世同堂》中的祁瑞豐、冠曉荷等。

　　1.3前者的詩(shī)歌中隨處可見天馬行空的想象力，而后者則以寫實(shí)為主

　　在亞瑟兒·十娃子的詩(shī)中，詩(shī)人經(jīng)常運(yùn)用自己的想象力來完成作品，在詩(shī)中構(gòu)建自己心中的美好世界。在《你上月亮》中，詩(shī)人想象詩(shī)中的“你”能夠到月亮上尋找自己的孫女，在《滿月》中，詩(shī)人又想象自己的孫子能夠像鷹一樣長(zhǎng)上翅膀，飛到星宿上，飛到月亮上。在亞瑟兒·十娃子的世界中，人人都可以在空中肆意的飛翔，可以到月亮上玩耍，可以和太陽對(duì)話。

　　詩(shī)人可以化身春夏秋冬，可以化身晴天雨天，可以是風(fēng)雪日月，可以是大自然中的萬事萬物。這一方面體現(xiàn)了詩(shī)人廣大的眼界和包容萬物的胸懷，另一方面也是他熱愛自己生活的證明。而在中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)中，作家們的創(chuàng)作更多是以寫實(shí)為主，或者聯(lián)系自身的經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，或者從生活中尋找人物作為作品的原型進(jìn)行創(chuàng)作，且其寫作不僅不追求想象，反而更加追求真實(shí)，希望能夠用自己的筆，詳細(xì)真實(shí)的描述當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的慘痛局面，以求喚醒國(guó)人心中的良知。

　　例如魯迅在《故鄉(xiāng)》當(dāng)中，詳細(xì)的描寫了主人公迅哥兒從前和閏土一起生活相處的點(diǎn)滴，批判了歷來強(qiáng)調(diào)尊卑有序的等級(jí)制度，悲嘆中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。從更大的方面來說，亞瑟兒·十娃子的詩(shī)中之所以能夠包含如此多想象的成分，是因?yàn)樗�的很多�?shī)是在心情愉悅的情況下創(chuàng)作的，目的是歌頌生活的美好，而中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)中，作家們都是懷著悲痛的心情進(jìn)行創(chuàng)作，目的是喚醒當(dāng)時(shí)愚昧無知的中國(guó)人，雙方的寫作動(dòng)機(jī)和寫作環(huán)境不同，作品自然不同。

　　3 亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系

　　亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，這也是我選擇將二者聯(lián)系起來進(jìn)行比較的原因。首先，東干族人的祖先是西北起義的回民，因此他們的語言本身就是屬于“華語言”的范疇。亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌中的東干語其實(shí)就是從前我國(guó)原汁原味的西北方言，這也是為什么今天我們看著他的詩(shī)集依然可以理解其大意的原因，相似的語言下寫出來的作品必然會(huì)有所相似，其中流傳的文化血脈必然是一脈相通的。

　　其次，中國(guó)對(duì)于亞瑟兒·十娃子而言也是有著非比尋常的意義，他的作品中經(jīng)常變現(xiàn)出“尋根”思想，即尋找民族文化在中國(guó)的根，因此他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)例如“胡楊”、“長(zhǎng)城”等意向。他曾經(jīng)在《我四季唱呢》當(dāng)中寫到：“我也沒有汨羅江。不是屈原/往大河呢也不跳，屈原一般/給我也不撂粽子往海。不叫記想/因此是我不想完……”。這說明亞瑟兒·十娃子對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有一定了解。再者，兩種文學(xué)都發(fā)生在20世紀(jì)，在相似的時(shí)代背景在也就出現(xiàn)了許多共同點(diǎn)，例如都有大量關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的作品，都表達(dá)了對(duì)于法西斯的痛恨和對(duì)英勇抵抗的本國(guó)人民的贊揚(yáng)。而這兩種文學(xué)之間還有更多的聯(lián)系等待發(fā)掘，還有更多的秘密等待著人們的探索。

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　　4 總結(jié)

　　亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)還有很多值得探討的點(diǎn)，本文只是略舉一二，也許偉大的文學(xué)作品就是這樣，猶如彗星，在廣闊的文學(xué)時(shí)空中不斷碰撞，發(fā)出耀眼的光芒。兩種文學(xué)作品既體現(xiàn)了各自國(guó)家的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了相同時(shí)代背景下的相同之處，更體現(xiàn)了中國(guó)文化和東干文化的密切聯(lián)系。從亞瑟兒·十娃子的詩(shī)中，我們看到了一個(gè)偉大民族詩(shī)人的廣闊胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)，從中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)中我們同樣看到了一眾偉大作家們廣闊胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)，二者都是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，值得人們細(xì)心品讀。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6]林濤.雅斯兒·十娃子：中亞回族文化的奠基者.朔方

　　作者：楊明瓏

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