詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的比較探究

　　摘要：本文從東干族3詩人亞瑟兒·十娃子的詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)對比的角度入手，尋找二者的相同點和不同點。二者都根植于本國的鄉(xiāng)土文化，從本國的鄉(xiāng)村中汲取創(chuàng)作靈感，都具有本民族的特色，同時也打上了當時戰(zhàn)爭的時代烙印。再者，二者由于各自不同的創(chuàng)作出發(fā)點，在詩歌基調(diào)、人物塑造等方面又有著很大的不同。由于亞瑟兒·十娃子創(chuàng)作詩歌時所使用的東干語就是從前我國原汁原味的西北方言，因此兩種文學(xué)之間有著許多值得探討的地方。兩種文學(xué)都具有很高的藝術(shù)價值，都是各自民族文化中的寶藏，也是世界文學(xué)寶庫中的寶藏。

　　關(guān)鍵詞：亞瑟兒·十娃子的詩歌 中國鄉(xiāng)土文學(xué) 鄉(xiāng)土風光 地域特色 革命色彩

　　亞瑟兒·十娃子被譽為“吉爾吉斯斯坦人民詩人”，他的成就不僅僅在于他留下來眾多膾炙人口的詩篇，更在于他是東干書面文學(xué)的創(chuàng)始人，為東干語這種古老的語言尋找到了文學(xué)傳播的方式。本文將從亞瑟兒·十娃子的詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)比較的角度入手，分析他們文學(xué)特點的異同點并剖析其原因，進一步探求兩種原本同宗同源的文化之間更進一步的聯(lián)系。

　　1 亞瑟兒·十娃子詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的共同點比較

　　1.1都表現(xiàn)了對于家鄉(xiāng)的熱愛，都有大量關(guān)于鄉(xiāng)村風光的描寫

　　亞瑟兒·十娃子熱愛生他養(yǎng)他的土地，熱愛在土地上生活著的親人，熱愛土地上的生活，這一點在他的許多詩歌中都有體現(xiàn)。例如在《好嗎，鄉(xiāng)莊》中他寫到：“今兒我可到家呢哩。這個鄉(xiāng)莊/遠看，就像沒房子，一堵綠墻/一進街門心亮哩。就像太陽/灑到我的心上哩把一切光”……“可是，桃樹，除過你，誰都沒見/大月亮都沒心疼姑娘的臉/除過樹葉兒連紅花兒，誰都沒聽/我愛你呢，溫柔聲，就像響琴”。

　　亞瑟兒·十娃子從小生長于東干鄉(xiāng)村，大學(xué)畢業(yè)后又回到家鄉(xiāng)進行工作，對于東干村莊有無限的眷戀之情，對于土地有難以割舍的情感，他贊美鄉(xiāng)村中的一切：花，樹，月亮，姑娘……家鄉(xiāng)和土地孕育了亞瑟兒·十娃子濃厚的民族情節(jié)，是他日后成為東干民族詩人的重要動力。而在中國鄉(xiāng)土文學(xué)中也經(jīng)常能看到關(guān)于土地的生活或風光的描寫。沈從文在《邊城》中寫到：“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小的差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成，靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以記數(shù)……”。

　　魯迅也在《故鄉(xiāng)》中詳細描述了迅哥兒兒時和閏土嬉戲打鬧的點滴。因次無論是亞瑟兒·十娃子的詩歌還是中國鄉(xiāng)土文學(xué)都把土地(鄉(xiāng)村)當成自己重要的描寫對象，因為他們大多數(shù)都來自農(nóng)村，是家鄉(xiāng)的水土孕育了他們濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。并且他們也大多是都有到大城市生活的經(jīng)歷，亞瑟兒·十娃子曾在伏龍芝讀大學(xué)，沈從文和魯迅曾在北京大學(xué)當教授。大城市的生活不僅沒有使他們拋棄原本貧窮弱后的家鄉(xiāng)，反而更加加深了他們對于家鄉(xiāng)的熱愛。

　　1.2都具有鮮明的地方色彩和地域特色，行文中插入了大量當?shù)卣Z言

　　亞瑟兒·十娃子詩歌語言的一大特點就是直接使用東干語，也就是一百多年前我國陜西甘肅地區(qū)的方言進行創(chuàng)作，從而使得詩歌更加原汁原味，也更具有民族特色。他在詩歌中經(jīng)常使用例如“哩”、“呢”、“碎碎兒(小時候)”、“命哥兒(東干人對小孩的昵稱)”、“營盤(東干人的發(fā)祥地4)”等非常具有東干特色的詞，也不乏口語詞匯。從這一角度來看，亞瑟兒·十娃子詩歌的更大意義在于打破了人們一貫的“詩歌是高貴的文體，應(yīng)該用正式的書面語，口語這樣的語言是配不上詩歌的”這樣的誤區(qū)，他用自己的作品告訴人們用方言創(chuàng)作詩歌也可以很美。

　　而在中國鄉(xiāng)土文學(xué)中，同樣有使用自己家鄉(xiāng)的語言的情況。以賈平凹的商州系列為例，他在《商州初錄·蟒嶺一條溝》中寫到：“河畔里年年刨地，不漲水，那便是要屬金就是屬金，要尿銀就是尿銀，一暴漲，就一場了了，廣種薄收，是這里的特點。”其中的“屬金”和“尿銀”就完全是當?shù)氐姆窖钥谡Z了。語言是交流的工具，更是文化的載體，要更好的體現(xiàn)一個地方的地域特色，沒有什么比直接使用當?shù)氐恼Z言進行寫作更直接的方式了，這點在亞瑟兒·十娃子的詩中和中國鄉(xiāng)土文學(xué)中都得到了體現(xiàn)。

　　1.3都與第二次世界大戰(zhàn)有關(guān)，具有革命色彩

　　亞瑟兒·十娃字的影響力不僅僅是在中亞地區(qū)，他在第二次世界大戰(zhàn)中的鮮明的反戰(zhàn)立場和行為也為他贏得了世界性的贊譽。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，當時擔任吉爾吉斯斯坦作家協(xié)會主席的亞瑟兒·十娃子毫不猶豫的作為隨戰(zhàn)記者奔赴西部前線，先后到多個國家進行采訪報道并寫下了許多以反對戰(zhàn)爭、熱愛和平為主題的詩歌。其中他的《反法西斯蒂》非常具有代表性，他在其中寫到：“昨兒你還碰的來，就像餓狼/又固女人，又刁搶，像賊一樣/你往柏林打發(fā)哩，貨太富貴/我是主人，我有勁/今兒在渠呢躺的呢，就像死狗/狗看見你都不吃，都宛的走/親自我把你埋哩，可沒疼惜/臭的一面兒我埋哩，填的太深”。

　　明確的表達了他對于法西斯侵略者的深惡痛絕，以及要親自將法西斯掩埋的堅定決心。而中國的鄉(xiāng)土文學(xué)中也有表現(xiàn)我國人民在反法西斯戰(zhàn)斗中英勇行為的作品，孫犁的《白洋淀》是其中的代表作，作品描寫了抗戰(zhàn)時期白洋淀中一個小村莊中以水生和水生嫂為代表的村民抗日的故事。文學(xué)作品的偉大絕不僅僅是因為它表現(xiàn)了作者心中的感悟，還是因為它在時代背景下?lián)碛写呷藠^進的鼓舞作用，從這一角度看，無論是亞瑟兒·十娃子的詩歌還是中國鄉(xiāng)土文學(xué)作品都不僅僅只是紙張上的文字，而是民族危難時刻人民的精神寫照。

　　2亞瑟兒·十娃子詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的差異點比較

　　2.1前者主要表現(xiàn)對于生活的熱愛，后者中則經(jīng)常表現(xiàn)生活的悲哀

　　亞瑟兒·十娃子的詩歌中所表現(xiàn)的精神態(tài)度是積極向下。熱愛生活的，最明顯的體現(xiàn)就是他在詩中對于春天和太陽的歌頌，春天象征美好，太陽象征光明，從而表現(xiàn)出他心中的愉悅和對生活的感激。例如他在《我愛春天》中寫到：“我把心眼兒打開哩，連門一樣/請你進來，小姑娘，花園呢浪/春天還在心呢呢，花兒開的繁/陽光還灑的呢，不叫你蔫”。此外還有《好嗎，春天》、《春天的聲》、《我背的春天》等詩歌，都是表達了作者對生活的熱愛。而與亞瑟兒·十娃子相反的是，中國鄉(xiāng)土文學(xué)中進場表現(xiàn)出小人物悲哀的生活。

　　以魯迅為例，他在《阿Q正傳》中表現(xiàn)了主人公阿Q的無知愚昧、自欺欺人和欺軟怕硬的缺點，指出阿Q的精神勝利法就是國民略根性的體現(xiàn);他在《藥》中描寫了華老栓夫婦為兒子華小栓買人血饅頭治病的故事，批判了當時人民的麻木和荒唐;也在《故鄉(xiāng)》中表達了對兒時玩伴閏土悲哀生活的痛心與無奈。因此鄉(xiāng)土文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)就是已經(jīng)離開家鄉(xiāng)的作者在小說中揭露家鄉(xiāng)人民的愚昧無知和勞動人民的苦難生活，即哀其不幸又怒其不爭，表現(xiàn)出復(fù)雜的思想，也成為中國社會一個時代的真實寫照，這與亞瑟兒·十娃子的樂觀向上恰恰相反。

　　2.2前者善于展示人性的美好，后者則主要揭表現(xiàn)人的麻木

　　這一點與前面所說的雙方對于生活截然相反的態(tài)度有著密不可分的聯(lián)系。亞瑟兒·十娃子的詩歌中的人大多善良樂觀，尤其是自己的母親，他寫了很多是詩歌來贊揚自己的母親，例如《好嗎，阿媽》、《母親的喜愛》等等，他在詩歌中回憶了從前自己和母親相處的點滴，表達了對于母親養(yǎng)育之恩的感謝。此外，亞瑟兒·十娃子還在詩歌當中多次寫到了善良的東干族女性，謳歌了她們的勤勞和美麗。在亞瑟兒·十娃子的詩中，生活總是美好的，因為生活中的人都是可愛的，大自然中的一草一木都是詩人的朋友。而中國的鄉(xiāng)土文學(xué)則經(jīng)常表現(xiàn)人物的愚昧無知，從而折射出社會的悲哀，引起人們的共鳴，激發(fā)國民性的崛起，例如魯迅《阿Q正傳》里的阿Q，老舍《四世同堂》中的祁瑞豐、冠曉荷等。

　　1.3前者的詩歌中隨處可見天馬行空的想象力，而后者則以寫實為主

　　在亞瑟兒·十娃子的詩中，詩人經(jīng)常運用自己的想象力來完成作品，在詩中構(gòu)建自己心中的美好世界。在《你上月亮》中，詩人想象詩中的“你”能夠到月亮上尋找自己的孫女，在《滿月》中，詩人又想象自己的孫子能夠像鷹一樣長上翅膀，飛到星宿上，飛到月亮上。在亞瑟兒·十娃子的世界中，人人都可以在空中肆意的飛翔，可以到月亮上玩耍，可以和太陽對話。

　　詩人可以化身春夏秋冬，可以化身晴天雨天，可以是風雪日月，可以是大自然中的萬事萬物。這一方面體現(xiàn)了詩人廣大的眼界和包容萬物的胸懷，另一方面也是他熱愛自己生活的證明。而在中國的鄉(xiāng)土文學(xué)中，作家們的創(chuàng)作更多是以寫實為主，或者聯(lián)系自身的經(jīng)歷進行創(chuàng)作，或者從生活中尋找人物作為作品的原型進行創(chuàng)作，且其寫作不僅不追求想象，反而更加追求真實，希望能夠用自己的筆，詳細真實的描述當時國家面臨的慘痛局面，以求喚醒國人心中的良知。

　　例如魯迅在《故鄉(xiāng)》當中，詳細的描寫了主人公迅哥兒從前和閏土一起生活相處的點滴，批判了歷來強調(diào)尊卑有序的等級制度，悲嘆中國傳統(tǒng)農(nóng)民的悲慘命運。從更大的方面來說，亞瑟兒·十娃子的詩中之所以能夠包含如此多想象的成分，是因為他的很多詩是在心情愉悅的情況下創(chuàng)作的，目的是歌頌生活的美好，而中國的鄉(xiāng)土文學(xué)中，作家們都是懷著悲痛的心情進行創(chuàng)作，目的是喚醒當時愚昧無知的中國人，雙方的寫作動機和寫作環(huán)境不同，作品自然不同。

　　3 亞瑟兒·十娃子詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系

　　亞瑟兒·十娃子的詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，這也是我選擇將二者聯(lián)系起來進行比較的原因。首先，東干族人的祖先是西北起義的回民，因此他們的語言本身就是屬于“華語言”的范疇。亞瑟兒·十娃子詩歌中的東干語其實就是從前我國原汁原味的西北方言，這也是為什么今天我們看著他的詩集依然可以理解其大意的原因，相似的語言下寫出來的作品必然會有所相似，其中流傳的文化血脈必然是一脈相通的。

　　其次，中國對于亞瑟兒·十娃子而言也是有著非比尋常的意義，他的作品中經(jīng)常變現(xiàn)出“尋根”思想，即尋找民族文化在中國的根，因此他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)例如“胡楊”、“長城”等意向。他曾經(jīng)在《我四季唱呢》當中寫到：“我也沒有汨羅江。不是屈原/往大河呢也不跳，屈原一般/給我也不撂粽子往海。不叫記想/因此是我不想完……”。這說明亞瑟兒·十娃子對于中國的傳統(tǒng)文化也有一定了解。再者，兩種文學(xué)都發(fā)生在20世紀，在相似的時代背景在也就出現(xiàn)了許多共同點，例如都有大量關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的作品，都表達了對于法西斯的痛恨和對英勇抵抗的本國人民的贊揚。而這兩種文學(xué)之間還有更多的聯(lián)系等待發(fā)掘，還有更多的秘密等待著人們的探索。

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　　4 總結(jié)

　　亞瑟兒·十娃子的詩歌與中國鄉(xiāng)土文學(xué)還有很多值得探討的點，本文只是略舉一二，也許偉大的文學(xué)作品就是這樣，猶如彗星，在廣闊的文學(xué)時空中不斷碰撞，發(fā)出耀眼的光芒。兩種文學(xué)作品既體現(xiàn)了各自國家的特點，又體現(xiàn)了相同時代背景下的相同之處，更體現(xiàn)了中國文化和東干文化的密切聯(lián)系。從亞瑟兒·十娃子的詩中，我們看到了一個偉大民族詩人的廣闊胸懷和歷史擔當，從中國的鄉(xiāng)土文學(xué)中我們同樣看到了一眾偉大作家們廣闊胸懷和歷史擔當，二者都是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶，值得人們細心品讀。

　　參考文獻：

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　　[6]林濤.雅斯兒·十娃子：中亞回族文化的奠基者.朔方

　　作者：楊明瓏

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