本文摘要：劉勰在《文心雕龍隱秀》篇曾說:情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。[1]他要表達(dá)的意思是詩歌意境必須要有隱秀的特征，如果一首詩歌語詞直白，情感顯淺，情僅盡象中，那么它生成的意境必然空洞、無物，不僅沒有意蘊(yùn)豐富的詩性特點(diǎn)，更沒有生命的意趣與靈性可體味。由此，我們
劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇曾說:“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”[1]他要表達(dá)的意思是詩歌意境必須要有“隱秀”的特征，如果一首詩歌語詞直白，情感顯淺，情僅盡象中，那么它生成的意境必然空洞、無物，不僅沒有意蘊(yùn)豐富的詩性特點(diǎn)，更沒有生命的意趣與靈性可體味。由此，我們可以得出詩歌的意境與語言、意象之間的關(guān)系是非常密切的，印證了“意境生于言而興于象”的說法。
語言與意象是詩歌意境構(gòu)成的基礎(chǔ)要素，沒有語言運(yùn)用和意象的描繪，詩歌意境自然無法形成。但是詩歌的意境又不僅僅是“意境”，它又必須超越語言和意象本身。由語言到意象，意象到意境，它們都不是一個個語詞或意象簡單地疊加和組合，而是詩歌由言內(nèi)走向言外、由象內(nèi)走向象外的一種新質(zhì)的演化。我們深入研究了詩歌“語言”“意象”與“意境”的關(guān)系，嘗試找出“以象入境”的審美鑒賞途徑及所要達(dá)到的審美高度，發(fā)現(xiàn)可以把“以象入境”的審美教育目標(biāo)劃分為三重境界：語言藝術(shù)境界、情思意韻境界和物我相融境界。
一、從詩歌的韻律節(jié)奏和結(jié)構(gòu)體式去感受詩歌的語言藝術(shù)境界
詩歌形體是詩歌作品中一切構(gòu)成要素的落腳點(diǎn)，詩人的種種人生體驗(yàn)、審美情趣、個性氣質(zhì)、人格修養(yǎng)等，最終也都要在詩歌形體上顯示出來，并積淀為形體特有的組合方式及其規(guī)范。由此可知，詩歌藝術(shù)首先是語言藝術(shù)，我們教導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌，感受詩歌的審美價(jià)值，首先可以從詩歌直接被感知的外在形體入手。具體來說，可以從詩歌的韻律節(jié)奏和結(jié)構(gòu)體式去感受詩歌的語言藝術(shù)境界。
1.從韻律節(jié)奏入手，感受詩歌抑揚(yáng)頓挫的語言藝術(shù)境界
從詩歌的構(gòu)成要素看，“韻律節(jié)奏”既不是“意象”，也不是“意境”，但是弄清楚“韻律節(jié)奏”與“意象”“意境”的內(nèi)在關(guān)系，對于感受詩歌的語言藝術(shù)境界大有裨益。正如王易在《詞曲史》中指出：“韻與文情關(guān)系至切：平韻和暢，上去韻纏綿，入韻迫切。”[2]在詩歌教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦詩歌，讀出詩歌不同韻律之間的美，感受詩歌在語言上帶來的抑揚(yáng)頓挫的藝術(shù)美感，感受詩歌語言藝術(shù)境界的差異之美。
如杜甫根據(jù)不同的情感表達(dá)需要，選擇不同的“韻”創(chuàng)作詩歌《聞官軍收河南河北》和《春望》�！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚�“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”此詩押的是“陽”韻，“陽”韻適合表達(dá)喜悅之情。根據(jù)音律節(jié)奏及其構(gòu)成，原則上以第二字、第五字為節(jié)奏點(diǎn)，將上句分為“上四下三”兩部分，上四再分為“二二”，下三再分為“上一下二”的單元，這樣整首詩就呈現(xiàn)“二二一二”的基本模式。朗讀吟誦時第二字、第五字重讀，語調(diào)宜輕快短促，抒發(fā)詩人在飽經(jīng)喪亂之苦后，忽聞官軍收復(fù)失地的那種欣喜若狂的心情。
而《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”此詩押的是“侵”韻，“侵”韻適合表達(dá)哀傷之情。根據(jù)音律節(jié)奏及其構(gòu)成，原則上以第二字、第五字為節(jié)奏點(diǎn)，將上句分為“上二下三”兩部分，下三再分為“上二下一”的單元，這樣整首詩就呈現(xiàn)“二二一”的基本模式。朗讀吟誦時第二字、第五字讀重音，語調(diào)宜低沉緩慢，帶哀傷之情。
2.從詩歌結(jié)構(gòu)體式入手，感受詩歌回環(huán)往復(fù)的語言藝術(shù)境界
詩歌結(jié)構(gòu)體式一般比較謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)密，主要體現(xiàn)在對立統(tǒng)一的特點(diǎn)上。對立是指詩歌一聯(lián)中上下兩聯(lián)基本是兩兩相對的，統(tǒng)一是指詩歌兩組對聯(lián)內(nèi)的出句與對句平仄格式基本相同的。表面上看，詩歌各聯(lián)之間、各句之間是局部對立的，但是從整體上看，詩歌上下、前后又是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個回環(huán)往復(fù)的整體，為詩歌意境渾融一體的建構(gòu)，提供了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。在詩歌閱讀教學(xué)中，我們可以抓住詩歌結(jié)構(gòu)體式上的這種特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在句式、結(jié)構(gòu)、平仄、疊字等方面入手，分析詩歌的語言句式、前后結(jié)構(gòu)、平仄音律、遣詞造句等方面，從中感受詩歌回環(huán)往復(fù)的語言藝術(shù)境界。
如李白的《登金陵鳳凰臺》:“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳�，長安不見使人愁。”詩歌前兩句虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，既寫到眼前的鳳凰臺、江水，也聯(lián)想到鳳凰臺的傳說，時空跳躍頻繁;三、四句由眼前之景進(jìn)一步生發(fā)，聯(lián)想到六朝的繁華，時空結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步延伸;五、六句將思緒由歷史轉(zhuǎn)回眼前景物，為下一步抒情蓄勢;七、八句觸境生愁，意寓言外，饒有余味�？梢姡娫诮Y(jié)構(gòu)上多次構(gòu)成時空上的往復(fù)對照，經(jīng)過虛實(shí)相生和時空的轉(zhuǎn)折遞進(jìn)，詩人把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，有力地抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。而且，詩中如“鳳凰”“臺”等詞語的重疊復(fù)出，又正好構(gòu)成了音調(diào)與文本結(jié)構(gòu)的回環(huán)往復(fù)，并與上述時空的回環(huán)往復(fù)相互結(jié)合，共同構(gòu)成了詩歌語言藝術(shù)上流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗的回環(huán)意境。
二、從“由境生意”和“由意生境”去感受詩歌情感意韻的境界
如果說第一重境界可以由詩歌的外在形體直接感受得到，那么第二重境界則需要透過“意象”深入“意境”，理解詩人傳情達(dá)意的內(nèi)在價(jià)值。如何讓學(xué)生“入境”，鑒賞出詩歌的情思意韻的境界呢?眾所周知，“象”與“境”關(guān)系密切。謝榛說“景乃詩之媒”。王夫之《姜齋詩話》指出“含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之”。“象”借助于“境”而得以表現(xiàn)，“境”必須融于“象”而得到升華。所以教學(xué)中我們引導(dǎo)學(xué)生以捕捉“意象”為手段，疏通從“意象”到“意境”之間關(guān)系，幫助學(xué)生正確感受詩歌的情感意韻的境界。
1.從“由境生意”感受詩歌情思意韻境界
“由境生意”是指詩人本來沒有什么情思的，只是置身大自然，攬閱四周，瞬間被某個物象觸動，心中情思不可遏制，噴涌而出，凝結(jié)成筆下的物象，使物象與意境相融，營造出情思意韻境界。如張九齡《望月懷遠(yuǎn)》:“海上升明月，天涯共此時。情人遙怨夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”在這首詩中，詩人由境生意，望月而觸動懷遠(yuǎn)之情思。詩歌從望月思親，點(diǎn)題扣題開始寫起，接著怨月長明，讓人覺得長夜漫漫;接著月下流連，對月不眠;最后贈月傳情，盼夢中與親人相聚。詩人的情意借助“明月”這一意象，按照時間的推進(jìn)和人物的活動軌跡，不斷地深化人、月、情之間的關(guān)系，情意在“象”內(nèi)世界不斷地交融提升，最終指向幽靜哀怨的情意境界。
2.從“由意生境”去感受詩歌情思意韻境界
如果說“由境生意”先有物象觸動情意，再造意境相融，那么“由意生境”則剛好相反，先有某種情感，再有意識地將目光轉(zhuǎn)移到自然界，選擇某種適合的物象，借助物象將情感表露出來，達(dá)到傳情達(dá)意的目的，渲染出意韻綿綿的境界。如屈原的《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，對于其中的“草木”“美人”等意象，有學(xué)生按照字面理解為詩人擔(dān)心草木凋零、美人衰老，這顯然與詩人借用這些意象的意圖相違背。屈原所在的楚國，統(tǒng)治階級的貪婪成性、結(jié)黨營私、爭權(quán)奪利、陷害忠良，這些都被詩人看在眼里，痛在心里，他不愿意與他們同流合污，因此被排擠。他為此感到苦悶，但他堅(jiān)持自我，出淤泥而不染，只希望他的政治理想有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。他塑造了“草木”“美人”等意象，是有所指的。美人是比喻，比喻君王，或者自喻，以追求美人比喻自己與君王的關(guān)系，從而展示自己追求“美政”，并為之不畏艱難、不惜生命而上下求索的赤膽忠心;香草作為獨(dú)立的象征物，一方面指品德和人格高尚，另一方面與惡草相對，比喻政治斗爭的雙方。總而言之，“香草美人”這一意象，是詩人為了表達(dá)對美好生活的向往和對高尚品德的追求而創(chuàng)造出來的，融入了詩人的主觀情意。
三、從“天人合一”等哲學(xué)思想去感受詩歌物我相融的境界
語言藝術(shù)境界和情思意韻境界是詩歌審美價(jià)值體現(xiàn)的一般要求，而物我相融的境界則是詩歌生命活動的終極歸宿。張岱年曾指出：“中國哲學(xué)有一根本觀念，即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺的達(dá)到天人合一之境界。”[3]在詩歌閱讀教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生抓住詩歌的“意象”，以“天人合一”等哲學(xué)思想為落腳點(diǎn)，在中國文化傳統(tǒng)與歷史的坐標(biāo)中深入研讀詩歌的內(nèi)容，理解人、我與自然的關(guān)系，解讀出詩人希冀回歸自然，追求與自然界事物精神上合而為一，獲得永恒自由的物我相融境界。
以王維的《辛夷塢》為例:“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。在這首詩中，詩人攝取了空寂無人的山澗與自開自落的芙蓉花兩個意象，共同構(gòu)建出一種凈空、清寂意境，體現(xiàn)了詩人心境契合、空淡自適的禪悅之趣。再細(xì)細(xì)品讀，我們會感受到詩人看似悠閑恬靜的心境之下壓抑埋沒的感傷情緒。花在無人的山澗自開自落，無任何人賞析，只能孤芳自賞，人與花的命運(yùn)何其相同。然而詩人又不讓自己這種傷感情緒彌漫開來，他從芙蓉花的自然屬性中找到安慰，那春來自開，春去自落，自馨其芳，自適其性的芙蓉花順應(yīng)自然，永享自由，這難道不是人們所追求的生命精神?詩人靜觀芙蓉花，詩人什么都沒有說，但是在芙蓉花的身上有詩人的影子與追求，達(dá)到了我與自然融為一體的境界。
詩歌閱讀教學(xué)既要注重方法，更要重視思維的培養(yǎng)，“以象入境”的教學(xué)實(shí)施，抓住詩歌閱讀教學(xué)中“意象”最基本要素，以“入境”三重境界為抓手，讓學(xué)生由詩歌內(nèi)外部形體特點(diǎn)到詩歌內(nèi)在世界，讓學(xué)生找到閱讀詩歌的有效方法，感受到詩歌的語言藝術(shù)境界之美，情思意韻境界之美，物我相融精神境界之美，培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的熱愛和對民族文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到有生命的文化力量，才能夠讓我們的文化流傳千年。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉勰.文心雕龍·隱秀//黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：248.
[2]王易.詞曲史[M].蘇州：江蘇文藝出版社，2008：180.
[3]張岱年.中國哲學(xué)史大綱·序論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：6.
作者：畢澗蓮，廣東省廣州市花都區(qū)第二中學(xué)教師。
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