本文摘要：摘要：卓越首先是一種德性，與生命存在的意義緊密關(guān)聯(lián)。大學(xué)卓越教學(xué)是面向?qū)W生生命的教學(xué)。指向生命本身的卓越教學(xué)應(yīng)立足學(xué)生自我生命的生長，樹立關(guān)愛生命，發(fā)展生命，達成生命的教學(xué)觀。這意味著大學(xué)教師在不斷追求崇高的境界中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走向卓越的心智
摘要：卓越首先是一種德性，與生命存在的意義緊密關(guān)聯(lián)。大學(xué)卓越教學(xué)是面向?qū)W生生命的教學(xué)。指向生命本身的卓越教學(xué)應(yīng)立足學(xué)生自我生命的生長，樹立關(guān)愛生命，發(fā)展生命，達成生命的教學(xué)觀。這意味著大學(xué)教師在不斷追求崇高的境界中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走向卓越的心智生活;引導(dǎo)學(xué)生體認創(chuàng)造性存在的價值，在理解生命，領(lǐng)悟生命的同時促成其生命境界的提升;作為面向未來學(xué)者的大學(xué)卓越教學(xué)，還應(yīng)注重教學(xué)的研究性。
關(guān)鍵詞：卓越;崇高性;創(chuàng)造性;生成性;研究性
蘇格拉底曾經(jīng)主張，人應(yīng)該按照德性原則行事，追求德性生活。然而，當今我國大學(xué)處于平庸化社會之中，大學(xué)師生甘于平庸，普遍缺乏對精神的卓越追求，而科層制的大學(xué)機構(gòu)設(shè)置和平庸的大學(xué)校園文化也使大學(xué)喪失了追求卓越的活力與動力，大學(xué)教師和大學(xué)生都找尋不到方向，失去了對卓越生活的追求。大學(xué)教學(xué)如何走出價值教育缺失、生命教育無根、遠離德性生活的困境，引領(lǐng)學(xué)生走向卓越的心智生活，是當今大學(xué)教學(xué)實踐需要回應(yīng)的現(xiàn)實問題。本文從人提升的角度，探討大學(xué)卓越教學(xué)的本原，以期對當今大學(xué)教學(xué)實踐提供有益啟示。
一、大學(xué)卓越教學(xué)是追求神圣的崇高性教學(xué)
卓越含有高超出眾之意。《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善。”這表明問學(xué)須起于含蘊德性，終于至善的境界。
古希臘對于卓越的定義包含兩個要點：一是表現(xiàn)優(yōu)秀;二是判斷卓越的標準在于事物本身。在亞里士多德看來，德性或者說卓越是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)[1]。人性圓滿是人類終極追求，也是大學(xué)卓越教學(xué)的內(nèi)在訴求。
大學(xué)教學(xué)指向?qū)W生生命本身，指向生命的教育本身就是崇高的事業(yè)，教師應(yīng)從提升生命質(zhì)量之高度去認識學(xué)生、了解學(xué)生、面對學(xué)生，設(shè)計教學(xué)。大學(xué)教師不僅應(yīng)成為學(xué)生智慧的引路者，更應(yīng)成為學(xué)生潛能的激發(fā)者，在不斷追求崇高的境界中引領(lǐng)學(xué)生走向卓越的心智生活，一種趨向美好的幸福生活。這是大學(xué)教師責(zé)任倫理的呈現(xiàn)，是大學(xué)教師內(nèi)在生命的激勵之源，也是大學(xué)教師自身走向卓越的道德自覺。
對于心智漸趨成熟，思維活躍的大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的重要組成部分。蔡元培在北京大學(xué)校長就職演說中對學(xué)生提出了三點希望：一是“抱定宗旨”;二是“砥礪德行”;三是“敬愛師友”[2]。大學(xué)生不僅應(yīng)束身自重，更應(yīng)遠離流俗，立足高遠，轉(zhuǎn)一時之風(fēng)向，成一時之氣象。這不僅是社會對于大學(xué)的盼望，也是社會對于大學(xué)生的期待，美國耶魯大學(xué)前校長小貝諾·C.施密德特對大一新生說“你們就是大學(xué)”，其意義也正在于此。
大學(xué)呈現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人的良性教學(xué)制度環(huán)境是大學(xué)教學(xué)走向崇高的保障。大學(xué)管理者應(yīng)積極營造寬松自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，實行有利于教師潛心教學(xué)的學(xué)校教學(xué)績效獎勵制度和師生本位的管理文化，最大限度釋放師生的教學(xué)潛能和學(xué)習(xí)潛能。
二、大學(xué)卓越教學(xué)是提升人性的創(chuàng)造性教學(xué)
生命的本質(zhì)源于創(chuàng)造，教學(xué)提升人性，意在呵護生命、尊重生命、成全生命，成就學(xué)生自我人格的內(nèi)在超越。人性的提升本質(zhì)上是人之德性的不斷豐富與完善。德性virtue，原文為卓越性、優(yōu)越性，與中國“由道而德”的“德”非常相近。中國的“德”后經(jīng)精致化而成為一種形而上意義的品德即由道而德，與道相通，得道而行的偉大品德[3]。
人性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人作為生命個體，是一種自然性存在，具有自然屬性;人作為一種關(guān)系性存在，具有社會屬性。馬克思認為，人在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性，這是馬克思對人性本質(zhì)的科學(xué)概括[4]。人具有精神屬性，即人性主要表現(xiàn)為人的精神豐富性。洛克認為，真正的人是一種能思維的智能存在，具有理性能力和反思能力，能夠?qū)⒆约嚎醋鲎晕�，即人具有自我意識。
人性具有內(nèi)在超越性。馬克思認為，勞動創(chuàng)造了人，人學(xué)會制造工具并為己所用，這是人類對自身最關(guān)鍵的一次超越，是人類發(fā)展史上的里程碑。人是一種歷史性存在，也是創(chuàng)造性存在，也是唯一能夠創(chuàng)造自己的存在。人存在著，必然追問存在的意義及價值，這種不懈的追索本身就是人性卓越的表現(xiàn)。趙汀陽先生認為，人的存在不僅是自然性存在，而且是一個創(chuàng)造性存在，是一個精神性和文化性的存在，人的存在不僅是tobe的某種顯現(xiàn)，而且是tobe的全部可能性的顯現(xiàn)，人的存在根本在于重現(xiàn)著“存在的擴展可能性”[3]。人作為一種創(chuàng)造性存在，必然對創(chuàng)造本身格外關(guān)注�？ㄎ鳡栆舱J為，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程，真正的人性就是人的無限的創(chuàng)造性活動[5]。
大學(xué)教學(xué)是直接面向?qū)W生生命的教學(xué)，激發(fā)大學(xué)教師的創(chuàng)造性來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最終形成學(xué)生的創(chuàng)造性人格，在成就教師生命的同時，成就學(xué)生的生命，這不僅關(guān)涉教師的幸福，更關(guān)涉到學(xué)生的幸福。
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