本文摘要：摘要：卓越首先是一種德性，與生命存在的意義緊密關(guān)聯(lián)。大學卓越教學是面向?qū)W生生命的教學。指向生命本身的卓越教學應立足學生自我生命的生長，樹立關(guān)愛生命，發(fā)展生命，達成生命的教學觀。這意味著大學教師在不斷追求崇高的境界中應引領(lǐng)學生走向卓越的心智
摘要：卓越首先是一種德性，與生命存在的意義緊密關(guān)聯(lián)。大學卓越教學是面向?qū)W生生命的教學。指向生命本身的卓越教學應立足學生自我生命的生長，樹立關(guān)愛生命，發(fā)展生命，達成生命的教學觀。這意味著大學教師在不斷追求崇高的境界中應引領(lǐng)學生走向卓越的心智生活;引導學生體認創(chuàng)造性存在的價值，在理解生命，領(lǐng)悟生命的同時促成其生命境界的提升;作為面向未來學者的大學卓越教學，還應注重教學的研究性。
關(guān)鍵詞：卓越;崇高性;創(chuàng)造性;生成性;研究性
蘇格拉底曾經(jīng)主張，人應該按照德性原則行事，追求德性生活。然而，當今我國大學處于平庸化社會之中，大學師生甘于平庸，普遍缺乏對精神的卓越追求，而科層制的大學機構(gòu)設(shè)置和平庸的大學校園文化也使大學喪失了追求卓越的活力與動力，大學教師和大學生都找尋不到方向，失去了對卓越生活的追求。大學教學如何走出價值教育缺失、生命教育無根、遠離德性生活的困境，引領(lǐng)學生走向卓越的心智生活，是當今大學教學實踐需要回應的現(xiàn)實問題。本文從人提升的角度，探討大學卓越教學的本原，以期對當今大學教學實踐提供有益啟示。
一、大學卓越教學是追求神圣的崇高性教學
卓越含有高超出眾之意�！洞髮W》開篇即言：“大學之道在明明德，在新民，在止于至善。”這表明問學須起于含蘊德性，終于至善的境界。
古希臘對于卓越的定義包含兩個要點：一是表現(xiàn)優(yōu)秀;二是判斷卓越的標準在于事物本身。在亞里士多德看來，德性或者說卓越是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)[1]。人性圓滿是人類終極追求，也是大學卓越教學的內(nèi)在訴求。
大學教學指向?qū)W生生命本身，指向生命的教育本身就是崇高的事業(yè)，教師應從提升生命質(zhì)量之高度去認識學生、了解學生、面對學生，設(shè)計教學。大學教師不僅應成為學生智慧的引路者，更應成為學生潛能的激發(fā)者，在不斷追求崇高的境界中引領(lǐng)學生走向卓越的心智生活，一種趨向美好的幸福生活。這是大學教師責任倫理的呈現(xiàn)，是大學教師內(nèi)在生命的激勵之源，也是大學教師自身走向卓越的道德自覺。
對于心智漸趨成熟，思維活躍的大學生而言，學習是大學生活的重要組成部分。蔡元培在北京大學校長就職演說中對學生提出了三點希望：一是“抱定宗旨”;二是“砥礪德行”;三是“敬愛師友”[2]。大學生不僅應束身自重，更應遠離流俗，立足高遠，轉(zhuǎn)一時之風向，成一時之氣象。這不僅是社會對于大學的盼望，也是社會對于大學生的期待，美國耶魯大學前校長小貝諾·C.施密德特對大一新生說“你們就是大學”，其意義也正在于此。
大學呈現(xiàn)教書育人、管理育人、服務育人的良性教學制度環(huán)境是大學教學走向崇高的保障。大學管理者應積極營造寬松自由的學術(shù)生態(tài)環(huán)境，實行有利于教師潛心教學的學校教學績效獎勵制度和師生本位的管理文化，最大限度釋放師生的教學潛能和學習潛能。
二、大學卓越教學是提升人性的創(chuàng)造性教學
生命的本質(zhì)源于創(chuàng)造，教學提升人性，意在呵護生命、尊重生命、成全生命，成就學生自我人格的內(nèi)在超越。人性的提升本質(zhì)上是人之德性的不斷豐富與完善。德性virtue，原文為卓越性、優(yōu)越性，與中國“由道而德”的“德”非常相近。中國的“德”后經(jīng)精致化而成為一種形而上意義的品德即由道而德，與道相通，得道而行的偉大品德[3]。
人性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人作為生命個體，是一種自然性存在，具有自然屬性;人作為一種關(guān)系性存在，具有社會屬性。馬克思認為，人在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性，這是馬克思對人性本質(zhì)的科學概括[4]。人具有精神屬性，即人性主要表現(xiàn)為人的精神豐富性。洛克認為，真正的人是一種能思維的智能存在，具有理性能力和反思能力，能夠?qū)⒆约嚎醋鲎晕�，即人具有自我意識。
人性具有內(nèi)在超越性。馬克思認為，勞動創(chuàng)造了人，人學會制造工具并為己所用，這是人類對自身最關(guān)鍵的一次超越，是人類發(fā)展史上的里程碑。人是一種歷史性存在，也是創(chuàng)造性存在，也是唯一能夠創(chuàng)造自己的存在。人存在著，必然追問存在的意義及價值，這種不懈的追索本身就是人性卓越的表現(xiàn)。趙汀陽先生認為，人的存在不僅是自然性存在，而且是一個創(chuàng)造性存在，是一個精神性和文化性的存在，人的存在不僅是tobe的某種顯現(xiàn)，而且是tobe的全部可能性的顯現(xiàn)，人的存在根本在于重現(xiàn)著“存在的擴展可能性”[3]。人作為一種創(chuàng)造性存在，必然對創(chuàng)造本身格外關(guān)注。卡西爾也認為，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程，真正的人性就是人的無限的創(chuàng)造性活動[5]。
大學教學是直接面向?qū)W生生命的教學，激發(fā)大學教師的創(chuàng)造性來培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，最終形成學生的創(chuàng)造性人格，在成就教師生命的同時，成就學生的生命，這不僅關(guān)涉教師的幸福，更關(guān)涉到學生的幸福。
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