本文摘要：本篇文章是由《 建筑師 》發(fā)表的一篇建筑論文，創(chuàng)刊于1979年，由中國建筑工業(yè)出版社主辦。是一本大型綜合性學(xué)術(shù)刊物，目前已出版近一百四十期，刊登過大量具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文、譯文，是中國建筑界最具學(xué)術(shù)份量和影響力的刊物。 論文摘要：在世界建筑體系
本篇文章是由《建筑師》發(fā)表的一篇建筑論文，創(chuàng)刊于1979年，由中國建筑工業(yè)出版社主辦。是一本大型綜合性學(xué)術(shù)刊物，目前已出版近一百四十期，刊登過大量具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文、譯文，是中國建筑界最具學(xué)術(shù)份量和影響力的刊物。
論文摘要：在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié);同時(shí)從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑;材料選擇;土木結(jié)構(gòu);群體組合;斗拱
一、概述
中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個(gè)民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運(yùn)用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運(yùn)用相媲美。對于中國傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。
中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，(一)發(fā)生階段：從原始社會(huì)至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時(shí)，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時(shí)期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等;(二)過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時(shí)，敦煌石窟亦始建于此時(shí);(三)成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗;(四)程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個(gè)體建筑形制凝固，總體設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個(gè)階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。
二、中國傳統(tǒng)建筑之精神
中華民族的建筑文化是獨(dú)一無二的，世界上沒有哪個(gè)民族像中國這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的。”
中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。由于中國地大物博，中國建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類型�！赌�·辭過》對穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。”對于巢居起源，在《莊子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民。”黃土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源;而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。
人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會(huì)中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約;而生產(chǎn)方式又深受時(shí)代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海”的廣闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈(zèng)。
中國又是一個(gè)非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來，植物春華秋實(shí)，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來，自然是更富于生氣的。同時(shí)大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊(yùn)著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬物”，“應(yīng)地?zé)o疆”�！豆茏�·水地篇》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。
因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。
三、中華傳統(tǒng)建筑之特色
以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。
斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項(xiàng)突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：
(一)為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動(dòng)了斗拱的發(fā)明。
(二)為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn);在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國封建社會(huì)倫理品位、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主題;在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜多姿，具有錯(cuò)綜之美;邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美;作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。
四、結(jié)束語
中國建筑以土木為材料，由此引發(fā)了特殊的傳統(tǒng)的技術(shù)與結(jié)構(gòu)，其整體形象常給人以愉悅的美觀。中國建筑所體現(xiàn)其特殊而迷人的材料美、技術(shù)美與結(jié)構(gòu)美都不是孤立存在與發(fā)展的。所謂土木材料之美，是因與其相諧的一定的技術(shù)結(jié)構(gòu)而美;所謂技術(shù)結(jié)構(gòu)之美，又是因與其相諧的一定的土木材料而美。土木這種材料，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)之美的文化品格;技術(shù)結(jié)構(gòu)，又發(fā)展了土木材料的美的“潛力”。中國建筑的材料、結(jié)構(gòu)體系的美，不是單一的美而是土木材料，技術(shù)結(jié)構(gòu)的一種中介與“模糊”。中國建筑的“親地”與“戀木”，體現(xiàn)它對東方大地真正的血肉相連的依賴，塑造了令人深為感動(dòng)的東方大地文化之情理交融的品格。
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