生態(tài)審美的境界論語生態(tài)美學(xué)

　　生態(tài)美學(xué)誕生以來就和生態(tài)這個(gè)詞有著千絲萬縷的聯(lián)系，生態(tài)美學(xué)是一種美學(xué)理論，生態(tài)美學(xué)因其與生態(tài)知識之間的關(guān)聯(lián)而難為傳統(tǒng)美學(xué)所接受，中國古代的天人合一就是一種心靈境界，合理的解決了知識和審美之間的矛盾，提升了人們的心靈境界，也決定了生態(tài)知識是境界的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)工程師論文,生態(tài)美學(xué),生態(tài)知識,審美體驗(yàn)

　　生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)理論，其“合法”性成為當(dāng)前生態(tài)美學(xué)亟待直面的問題之一。如果生態(tài)美學(xué)只有“生態(tài)”而無“美學(xué)”，自然會導(dǎo)致生態(tài)美學(xué)的學(xué)科合理性被動搖。而要處理好“生態(tài)”與“美學(xué)”之間的關(guān)系，就要使生態(tài)美學(xué)的研究立足于“生態(tài)審美體驗(yàn)”之上，以此保障生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)牢固。美學(xué)特性是生態(tài)美學(xué)最重要的依靠，這就決定了我們必須理順生態(tài)美學(xué)與生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)及生態(tài)哲學(xué)之間的關(guān)系。而溝通相關(guān)生態(tài)知識背景與生態(tài)審美體驗(yàn)之關(guān)系的一個(gè)重要資源，就是中國古典哲學(xué)中的“境界論”。

　　一、生態(tài)審美與生態(tài)知識

　　生態(tài)美學(xué)自誕生以來就和“生態(tài)”一詞結(jié)下了不解之緣，而“生態(tài)”一詞的廣泛影響力一方面擴(kuò)大了生態(tài)美學(xué)的影響力，使之與時(shí)代緊密相連，一方面也給生態(tài)美學(xué)的發(fā)展帶來了很多尷尬。其中最大的問題就是，生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)知識的依賴已經(jīng)成為生態(tài)美學(xué)遭受批評的主要原因。之所以會產(chǎn)生此類質(zhì)疑，究其根底就是知識的介入沖擊了審美的直觀性與非功利性，導(dǎo)致生態(tài)美學(xué)似乎疏離了審美而成為生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的附庸，并將生態(tài)美學(xué)的直接目的定位在生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之上。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)的知識基礎(chǔ)，大致可以分為兩類：一類是以生態(tài)科學(xué)為核心的科學(xué)知識，一類是以生態(tài)哲學(xué)為核心的哲學(xué)知識。當(dāng)然，無論哪種知識都只能作為生態(tài)美學(xué)的理論資源，而不能取代其“美學(xué)”內(nèi)涵而成為一種似是而非的美學(xué)理論。既然生態(tài)美學(xué)根本上是一種美學(xué)理論，那么其作為美學(xué)的核心因素——審美一旦遭到“遺忘”，生態(tài)美學(xué)自然就難以自立門戶了。

　　這個(gè)問題已經(jīng)不是一個(gè)新話題了。劉士林就曾指出：“從生態(tài)學(xué)角度提出關(guān)于美學(xué)的新說法，如果僅僅只是要迎合環(huán)境保護(hù)這種迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需要，那不僅無助于改變美學(xué)本身尷尬的學(xué)術(shù)困境;那種被功利主義欲望歪曲了的生態(tài)美學(xué)，相反還會加深美學(xué)研究中已經(jīng)越來越嚴(yán)重的學(xué)理危機(jī)。”[1]伴隨這種功利性目的而來的就是生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的依賴，而且這種依賴進(jìn)一步加劇了生態(tài)美學(xué)與其“美學(xué)特質(zhì)”的疏遠(yuǎn)。

　　顯然，知識本身的分析性與審美體驗(yàn)的直觀性之間的鴻溝，決定了生態(tài)美學(xué)首先必須解釋清楚“生態(tài)知識”和“審美”之間的關(guān)系。進(jìn)而言之，如果不存在一種特殊的審美體驗(yàn)即“生態(tài)審美體驗(yàn)”，那么生態(tài)美學(xué)就沒有存在的價(jià)值和必要;如果“生態(tài)知識”和這種審美體驗(yàn)之間沒有什么關(guān)系，那么生態(tài)美學(xué)的存在就面臨著合法性危機(jī)。

　　這里的第一個(gè)問題需要通過對生態(tài)審美體驗(yàn)的揭示來解答，這是生態(tài)美學(xué)存在的根本立足點(diǎn);而第二個(gè)問題則要求我們解決生態(tài)知識和生態(tài)審美體驗(yàn)之間的關(guān)系，從而為“生態(tài)”與“美學(xué)”之間的關(guān)聯(lián)找到結(jié)合點(diǎn)。其中任何一個(gè)問題得不到合理的解決，生態(tài)美學(xué)就將面臨學(xué)理上的悖論，從而難以建立自己的學(xué)術(shù)話語體系。

　　關(guān)于知識和審美的關(guān)系，卡爾松的環(huán)境美學(xué)思想值得參考。他在《欣賞與自然環(huán)境》中提到三種環(huán)境欣賞模式：對象模式、景觀模式和環(huán)境模式�？�爾松在否定前兩種模式的基礎(chǔ)上提出了環(huán)境模式，而他所倡導(dǎo)的環(huán)境模式則要求我們在欣賞自然環(huán)境的時(shí)候，須借助一定的關(guān)于環(huán)境的常識/科學(xué)知識，他說：“欣賞自然環(huán)境時(shí)，此類知識將對我們的審美意義作適當(dāng)聚焦，對我們所觀照的具體自然對象作適當(dāng)界定。唯此，我們對自然環(huán)境的欣賞方可成為審美欣賞。”[2]卡爾松的觀點(diǎn)被稱之為“科學(xué)認(rèn)知主義”(scientificcognitivism)，是環(huán)境美學(xué)中的重要理論之一。

　　二、“境界論”與美學(xué)

　　如上所論，生態(tài)美學(xué)之所以會遭遇如此眾多而一致的質(zhì)疑，其根源在于生態(tài)美學(xué)對于知識的依賴，而這種依賴觸犯了美學(xué)學(xué)科的基本特性——無功利性與非概念性。審美無功利最早是由夏夫茲博里提出的，康德對此進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在《判斷力批判》中，康德提出了鑒賞判斷(即審美判斷)的四個(gè)條件，其中第一點(diǎn)就是“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作評判的能力”[6]45。由此，康德斬?cái)嗔藢徝黎b賞與欲求滿足之間的關(guān)聯(lián)，從而將功利性的目的從審美活動中清除出去�？档陆酉聛斫o出鑒賞判斷的第二個(gè)條件：“凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。”[6]54康德借此將知識從審美判斷中剔除，證實(shí)了審美判斷不依賴于概念的特性。

　　康德通過自己的努力將審美活動和純粹理性活動與實(shí)踐理性活動區(qū)別開來，并且由此奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基本原理，審美活動的無功利性與非概念性成為人們的共識。德國哲學(xué)家叔本華對于審美無功利性和非理性的強(qiáng)調(diào)就在于此;英國美學(xué)家鮑�？�關(guān)于審美靜觀的強(qiáng)調(diào)和論述本質(zhì)上就是在強(qiáng)調(diào)審美活動的無功利性;英國心理學(xué)家在20世紀(jì)初提出的“心理距離”理論同樣強(qiáng)調(diào)審美活動的獨(dú)立性;這種美學(xué)觀在朱光潛等中國美學(xué)家的倡導(dǎo)下得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

　　與此相對應(yīng)的是，中國古代儒學(xué)思想中關(guān)于自然的審美體驗(yàn)卻呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。《二程集》載周敦頤“窗前草不除去，問之，云：‘與自家意思一般。’”[7]60周氏的“自家意思”原指對天地萬物之理的體會。后來程顥說得更加明白：“仁者渾然與物同體。”這種與物同體之仁直接導(dǎo)致他可以通過觀萬物、觀雞雛體會到一種天人之樂。

　　三、境界論與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)

　　古人對于自然的理解是前現(xiàn)代的，但境界論是一以貫之的、具有普遍意義的思想。人生境界問題是人類自古以來以至未來都要去討論和思考的問題，人總是要在不斷提升和超越中找到自我，因此，境界對于人類來說是一個(gè)永恒的話題。人生境界的提升，直接決定著我們對于世界的感受和理解。就宋明理學(xué)的境界論而言，天人合一思想是其基礎(chǔ)，由此則形成了一種特別的審美體驗(yàn)——天人之樂。回到現(xiàn)代社會，我們發(fā)現(xiàn)，任何一種以真善美為旨?xì)w的思想都可以成為人生境界的起點(diǎn)，而那些重視人與自然關(guān)系的哲學(xué)、科學(xué)思想則會塑造現(xiàn)代人的心靈境界，讓人們在面對自然的時(shí)候自覺地產(chǎn)生一種“生態(tài)審美體驗(yàn)”。

　　奧爾多·利奧波德是美國著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，他通過自己的農(nóng)場實(shí)踐寫作了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書，并在書中展現(xiàn)了自己大量的自然審美體驗(yàn)。這些審美體驗(yàn)和他的生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)知識并行不悖，相輔相成。美國著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓說：“具有生態(tài)學(xué)眼光的人將發(fā)現(xiàn)，美是創(chuàng)生萬物的自然的一個(gè)奇妙作品，它具有客觀的美感屬性。

　　這種潛能的實(shí)現(xiàn)需要一位具有審美能力的體驗(yàn)者，但它更需要那些使它得以產(chǎn)生的自然力量。”[11]320在羅爾斯頓看來，萬物之美在自然創(chuàng)生萬物的過程中就已經(jīng)具備了，而人要體驗(yàn)到這種美，就需要提升自己的審美能力，于是，生態(tài)學(xué)知識就顯得格外重要。他進(jìn)而說：“科學(xué)能夠做的事情之一，就是延伸我們的感知觸須，以使我們能夠進(jìn)一步把握大自然的這些存在向度。”[11]321知識在這里已經(jīng)不是審美活動的敵人，而是促進(jìn)審美體驗(yàn)的必要條件。

　　顯然，利奧波德和羅爾斯頓的論述都建立在自己的審美體驗(yàn)之上，這種現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)表明：審美體驗(yàn)沒有因?yàn)樗麄兊膶�業(yè)知識而削減，反而因?yàn)橄嚓P(guān)的知識得到增強(qiáng)。此時(shí)，知識并非是異化審美的力量，而是促進(jìn)審美的動力。這些生態(tài)哲學(xué)家與生態(tài)倫理學(xué)家紛紛在自己的著作中提及生態(tài)審美體驗(yàn)，這一事實(shí)就告訴我們，生態(tài)知識和生態(tài)美學(xué)并非是完全絕緣的，我們應(yīng)該確保生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)學(xué)科特性”，但同時(shí)也應(yīng)該重視生態(tài)美學(xué)之不同，并從美學(xué)基礎(chǔ)理論的層面將知識(理性)納入到美學(xué)考慮的范圍內(nèi)。美學(xué)對于知識的排斥并不意味著知識無用，因?yàn)橹�識正在以一種“新本能”的直覺方式存在，這既沒有威脅審美活動的直觀性，反而更好地解釋了審美能力提升與知識之間的關(guān)系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉士林.生態(tài)美學(xué)與詩性智慧的現(xiàn)代復(fù)活[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(1).

　　[2]卡爾松艾.從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012:51.

　　[3]程相占.論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)[J].天津社會科學(xué),2013,(5).

　　[4]周維山.試論生態(tài)審美能否實(shí)現(xiàn)無功利性的突破[J].東岳論叢,2016,(9).

　　[5]伯林特阿.生態(tài)美學(xué)的幾點(diǎn)問題[J].東岳論叢，2016,(4).

　　[6]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒,譯.北京：人民出版社,2002.

　　[7]程顥，程頤.二程集[M].北京:中華書局,2004.

　　[8]朱熹.朱子全書:第6冊[M].上海：上海古籍出版社,2002:165.

　　[9]蒙培元.心靈超越與境界[M].北京：人民出版社,1998：75.

　　[10]馮友蘭.三松堂全集·貞元六書[M].北京：中華書局,2014:698.

　　[11]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

　　作者：張文 單位：山東大學(xué)文學(xué)院

　　推薦閱讀：世界科學(xué)是研究科學(xué)的發(fā)展歷程，重大突破，以及對現(xiàn)代生活影響等的一門科學(xué)。綜合性科技刊物。以介紹自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新成果為主，注重全球性的同社會、經(jīng)濟(jì)、生活密切聯(lián)系的綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，如能源、生態(tài)、環(huán)境、城市建設(shè)等。

轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///nylw/16032.html