生態(tài)審美的境界論語(yǔ)生態(tài)美學(xué)

　　生態(tài)美學(xué)誕生以來(lái)就和生態(tài)這個(gè)詞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，生態(tài)美學(xué)是一種美學(xué)理論，生態(tài)美學(xué)因其與生態(tài)知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)而難為傳統(tǒng)美學(xué)所接受，中國(guó)古代的天人合一就是一種心靈境界，合理的解決了知識(shí)和審美之間的矛盾，提升了人們的心靈境界，也決定了生態(tài)知識(shí)是境界的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)工程師論文,生態(tài)美學(xué),生態(tài)知識(shí),審美體驗(yàn)

　　生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)理論，其“合法”性成為當(dāng)前生態(tài)美學(xué)亟待直面的問(wèn)題之一。如果生態(tài)美學(xué)只有“生態(tài)”而無(wú)“美學(xué)”，自然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)美學(xué)的學(xué)科合理性被動(dòng)搖。而要處理好“生態(tài)”與“美學(xué)”之間的關(guān)系，就要使生態(tài)美學(xué)的研究立足于“生態(tài)審美體驗(yàn)”之上，以此保障生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)牢固。美學(xué)特性是生態(tài)美學(xué)最重要的依靠，這就決定了我們必須理順生態(tài)美學(xué)與生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)及生態(tài)哲學(xué)之間的關(guān)系。而溝通相關(guān)生態(tài)知識(shí)背景與生態(tài)審美體驗(yàn)之關(guān)系的一個(gè)重要資源，就是中國(guó)古典哲學(xué)中的“境界論”。

　　一、生態(tài)審美與生態(tài)知識(shí)

　　生態(tài)美學(xué)自誕生以來(lái)就和“生態(tài)”一詞結(jié)下了不解之緣，而“生態(tài)”一詞的廣泛影響力一方面擴(kuò)大了生態(tài)美學(xué)的影響力，使之與時(shí)代緊密相連，一方面也給生態(tài)美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了很多尷尬。其中最大的問(wèn)題就是，生態(tài)美學(xué)對(duì)于生態(tài)知識(shí)的依賴(lài)已經(jīng)成為生態(tài)美學(xué)遭受批評(píng)的主要原因。之所以會(huì)產(chǎn)生此類(lèi)質(zhì)疑，究其根底就是知識(shí)的介入沖擊了審美的直觀性與非功利性，導(dǎo)致生態(tài)美學(xué)似乎疏離了審美而成為生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的附庸，并將生態(tài)美學(xué)的直接目的定位在生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之上。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以生態(tài)科學(xué)為核心的科學(xué)知識(shí)，一類(lèi)是以生態(tài)哲學(xué)為核心的哲學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，無(wú)論哪種知識(shí)都只能作為生態(tài)美學(xué)的理論資源，而不能取代其“美學(xué)”內(nèi)涵而成為一種似是而非的美學(xué)理論。既然生態(tài)美學(xué)根本上是一種美學(xué)理論，那么其作為美學(xué)的核心因素——審美一旦遭到“遺忘”，生態(tài)美學(xué)自然就難以自立門(mén)戶(hù)了。

　　這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)新話(huà)題了。劉士林就曾指出：“從生態(tài)學(xué)角度提出關(guān)于美學(xué)的新說(shuō)法，如果僅僅只是要迎合環(huán)境保護(hù)這種迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需要，那不僅無(wú)助于改變美學(xué)本身尷尬的學(xué)術(shù)困境;那種被功利主義欲望歪曲了的生態(tài)美學(xué)，相反還會(huì)加深美學(xué)研究中已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重的學(xué)理危機(jī)。”[1]伴隨這種功利性目的而來(lái)的就是生態(tài)美學(xué)對(duì)于生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的依賴(lài)，而且這種依賴(lài)進(jìn)一步加劇了生態(tài)美學(xué)與其“美學(xué)特質(zhì)”的疏遠(yuǎn)。

　　顯然，知識(shí)本身的分析性與審美體驗(yàn)的直觀性之間的鴻溝，決定了生態(tài)美學(xué)首先必須解釋清楚“生態(tài)知識(shí)”和“審美”之間的關(guān)系。進(jìn)而言之，如果不存在一種特殊的審美體驗(yàn)即“生態(tài)審美體驗(yàn)”，那么生態(tài)美學(xué)就沒(méi)有存在的價(jià)值和必要;如果“生態(tài)知識(shí)”和這種審美體驗(yàn)之間沒(méi)有什么關(guān)系，那么生態(tài)美學(xué)的存在就面臨著合法性危機(jī)。

　　這里的第一個(gè)問(wèn)題需要通過(guò)對(duì)生態(tài)審美體驗(yàn)的揭示來(lái)解答，這是生態(tài)美學(xué)存在的根本立足點(diǎn);而第二個(gè)問(wèn)題則要求我們解決生態(tài)知識(shí)和生態(tài)審美體驗(yàn)之間的關(guān)系，從而為“生態(tài)”與“美學(xué)”之間的關(guān)聯(lián)找到結(jié)合點(diǎn)。其中任何一個(gè)問(wèn)題得不到合理的解決，生態(tài)美學(xué)就將面臨學(xué)理上的悖論，從而難以建立自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。

　　關(guān)于知識(shí)和審美的關(guān)系，卡爾松的環(huán)境美學(xué)思想值得參考。他在《欣賞與自然環(huán)境》中提到三種環(huán)境欣賞模式：對(duì)象模式、景觀模式和環(huán)境模式�？�爾松在否定前兩種模式的基礎(chǔ)上提出了環(huán)境模式，而他所倡導(dǎo)的環(huán)境模式則要求我們?cè)谛蕾p自然環(huán)境的時(shí)候，須借助一定的關(guān)于環(huán)境的常識(shí)/科學(xué)知識(shí)，他說(shuō)：“欣賞自然環(huán)境時(shí)，此類(lèi)知識(shí)將對(duì)我們的審美意義作適當(dāng)聚焦，對(duì)我們所觀照的具體自然對(duì)象作適當(dāng)界定。唯此，我們對(duì)自然環(huán)境的欣賞方可成為審美欣賞。”[2]卡爾松的觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“科學(xué)認(rèn)知主義”(scientificcognitivism)，是環(huán)境美學(xué)中的重要理論之一。

　　二、“境界論”與美學(xué)

　　如上所論，生態(tài)美學(xué)之所以會(huì)遭遇如此眾多而一致的質(zhì)疑，其根源在于生態(tài)美學(xué)對(duì)于知識(shí)的依賴(lài)，而這種依賴(lài)觸犯了美學(xué)學(xué)科的基本特性——無(wú)功利性與非概念性。審美無(wú)功利最早是由夏夫茲博里提出的，康德對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在《判斷力批判》中，康德提出了鑒賞判斷(即審美判斷)的四個(gè)條件，其中第一點(diǎn)就是“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力”[6]45。由此，康德斬?cái)嗔藢徝黎b賞與欲求滿(mǎn)足之間的關(guān)聯(lián)，從而將功利性的目的從審美活動(dòng)中清除出去。康德接下來(lái)給出鑒賞判斷的第二個(gè)條件：“凡是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。”[6]54康德借此將知識(shí)從審美判斷中剔除，證實(shí)了審美判斷不依賴(lài)于概念的特性。

　　康德通過(guò)自己的努力將審美活動(dòng)和純粹理性活動(dòng)與實(shí)踐理性活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且由此奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基本原理，審美活動(dòng)的無(wú)功利性與非概念性成為人們的共識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家叔本華對(duì)于審美無(wú)功利性和非理性的強(qiáng)調(diào)就在于此;英國(guó)美學(xué)家鮑�？�關(guān)于審美靜觀的強(qiáng)調(diào)和論述本質(zhì)上就是在強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的無(wú)功利性;英國(guó)心理學(xué)家在20世紀(jì)初提出的“心理距離”理論同樣強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的獨(dú)立性;這種美學(xué)觀在朱光潛等中國(guó)美學(xué)家的倡導(dǎo)下得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

　　與此相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)古代儒學(xué)思想中關(guān)于自然的審美體驗(yàn)卻呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。《二程集》載周敦頤“窗前草不除去，問(wèn)之，云：‘與自家意思一般。’”[7]60周氏的“自家意思”原指對(duì)天地萬(wàn)物之理的體會(huì)。后來(lái)程顥說(shuō)得更加明白：“仁者渾然與物同體。”這種與物同體之仁直接導(dǎo)致他可以通過(guò)觀萬(wàn)物、觀雞雛體會(huì)到一種天人之樂(lè)。

　　三、境界論與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)

　　古人對(duì)于自然的理解是前現(xiàn)代的，但境界論是一以貫之的、具有普遍意義的思想。人生境界問(wèn)題是人類(lèi)自古以來(lái)以至未來(lái)都要去討論和思考的問(wèn)題，人總是要在不斷提升和超越中找到自我，因此，境界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒的話(huà)題。人生境界的提升，直接決定著我們對(duì)于世界的感受和理解。就宋明理學(xué)的境界論而言，天人合一思想是其基礎(chǔ)，由此則形成了一種特別的審美體驗(yàn)——天人之樂(lè)。回到現(xiàn)代社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)，任何一種以真善美為旨?xì)w的思想都可以成為人生境界的起點(diǎn)，而那些重視人與自然關(guān)系的哲學(xué)、科學(xué)思想則會(huì)塑造現(xiàn)代人的心靈境界，讓人們?cè)诿鎸?duì)自然的時(shí)候自覺(jué)地產(chǎn)生一種“生態(tài)審美體驗(yàn)”。

　　奧爾多·利奧波德是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，他通過(guò)自己的農(nóng)場(chǎng)實(shí)踐寫(xiě)作了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)，并在書(shū)中展現(xiàn)了自己大量的自然審美體驗(yàn)。這些審美體驗(yàn)和他的生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)知識(shí)并行不悖，相輔相成。美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓說(shuō)：“具有生態(tài)學(xué)眼光的人將發(fā)現(xiàn)，美是創(chuàng)生萬(wàn)物的自然的一個(gè)奇妙作品，它具有客觀的美感屬性。

　　這種潛能的實(shí)現(xiàn)需要一位具有審美能力的體驗(yàn)者，但它更需要那些使它得以產(chǎn)生的自然力量。”[11]320在羅爾斯頓看來(lái)，萬(wàn)物之美在自然創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程中就已經(jīng)具備了，而人要體驗(yàn)到這種美，就需要提升自己的審美能力，于是，生態(tài)學(xué)知識(shí)就顯得格外重要。他進(jìn)而說(shuō)：“科學(xué)能夠做的事情之一，就是延伸我們的感知觸須，以使我們能夠進(jìn)一步把握大自然的這些存在向度。”[11]321知識(shí)在這里已經(jīng)不是審美活動(dòng)的敵人，而是促進(jìn)審美體驗(yàn)的必要條件。

　　顯然，利奧波德和羅爾斯頓的論述都建立在自己的審美體驗(yàn)之上，這種現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)表明：審美體驗(yàn)沒(méi)有因?yàn)樗麄兊膶?zhuān)業(yè)知識(shí)而削減，反而因?yàn)橄嚓P(guān)的知識(shí)得到增強(qiáng)。此時(shí)，知識(shí)并非是異化審美的力量，而是促進(jìn)審美的動(dòng)力。這些生態(tài)哲學(xué)家與生態(tài)倫理學(xué)家紛紛在自己的著作中提及生態(tài)審美體驗(yàn)，這一事實(shí)就告訴我們，生態(tài)知識(shí)和生態(tài)美學(xué)并非是完全絕緣的，我們應(yīng)該確保生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)學(xué)科特性”，但同時(shí)也應(yīng)該重視生態(tài)美學(xué)之不同，并從美學(xué)基礎(chǔ)理論的層面將知識(shí)(理性)納入到美學(xué)考慮的范圍內(nèi)。美學(xué)對(duì)于知識(shí)的排斥并不意味著知識(shí)無(wú)用，因?yàn)橹�識(shí)正在以一種“新本能”的直覺(jué)方式存在，這既沒(méi)有威脅審美活動(dòng)的直觀性，反而更好地解釋了審美能力提升與知識(shí)之間的關(guān)系。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[10]馮友蘭.三松堂全集·貞元六書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,2014:698.

　　[11]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

　　作者：張文 單位：山東大學(xué)文學(xué)院

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