陶淵明的休閑思想在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用

　　這篇農(nóng)業(yè)技術(shù)論文范文發(fā)表了陶淵明的休閑思想在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，休閑是一種相對(duì)自由的狀態(tài)，休閑農(nóng)業(yè)是能夠暫時(shí)從忙碌的節(jié)奏中解脫出來(lái)愉悅身心的一種方式。陶淵明親近自然、享受生活、保持個(gè)性、追尋自由的休閑思想有助于豐富休閑農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，激發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的生命力。

　　關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)技術(shù)論文范文,休閑農(nóng)業(yè);陶淵明;休閑;文化內(nèi)涵

　　陶淵明出生于東晉末年，是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，隱逸文化的代表詩(shī)人。他沉浮官場(chǎng)十三載，三次為官，最終歸隱。人們都欣賞他“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，更欣賞他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自然灑脫。

　　一、陶淵明的休閑思想

　　陶淵明出生于沒(méi)落的士大夫家族，儒學(xué)是他的啟蒙之學(xué)，他在生命各個(gè)階段也不斷受到儒學(xué)的影響。年少時(shí)的他曾想“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但國(guó)家動(dòng)亂，瀕臨奔潰以致壯志難酬。陶淵明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾。也正是這種矛盾使得他徘徊于“出世”“入仕”，最終決定遠(yuǎn)離塵世的污穢與繁雜。

　　后期的陶淵明是個(gè)完全的道家信徒。林語(yǔ)堂認(rèn)為陶淵明的思想中有儒學(xué)的成分，但依然肯定他的道家形象：“陶淵明是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。”“文學(xué)的浪漫主義，與道家的閑散生活和反抗儒家的教義，已經(jīng)在中國(guó)活動(dòng)了兩百多年，而和前世紀(jì)的儒家哲學(xué)合并起來(lái)，造成這么一種和諧的人格。”

　　陶淵明的詩(shī)文中流淌著他的人格，傳達(dá)了他親近自然、享受生活、保持個(gè)性、追尋自由的休閑思想。

　　1、親近自然，回歸本真

　　“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”陶淵明的本性就愛(ài)自然，回到田園，就如那羈鳥(niǎo)飛入舊林，池魚(yú)游到故淵，從身體到靈魂都有了歸屬。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，縱使每天勞作，他仍然享受這自由自由在的感覺(jué)。他看的就是這山野間淳樸的景色，一株野草，一朵野花，都帶著自然的力量。從家中幾間草屋到田地的路，就是這世界最值得走的路。

　　2、苦中作樂(lè)，享受生活

　　陶淵明的物質(zhì)生活是匱乏的，他平生最?lèi)?ài)的不過(guò)酒與詩(shī)，精神世界的豐富削弱了他對(duì)于物質(zhì)的追求。他晚年時(shí)因饑餓曾向友人乞食，得友人相贈(zèng)后，“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，留作《乞食》一詩(shī)向友人表示感謝。他的磊落、質(zhì)樸、直率，令生活回歸真實(shí)。吃不飽飯有酒喝就行了，田間勞作累了就看看書(shū)。田園的美，自然的莫測(cè)，熱情的鄉(xiāng)鄰，志同道合的好友……生活的品質(zhì)不在于外在的物質(zhì)豐富或者財(cái)力的增加，開(kāi)闊心胸，提升精神境界，才能享受生活。

　　3、遺世獨(dú)立，保持個(gè)性

　　《五柳先生傳》中“先生不知何許人也，亦不詳其字。”不必問(wèn)他是誰(shuí)，無(wú)名之人，不足掛齒。這世間的塵土飛揚(yáng)，熙熙攘攘，皆與他無(wú)關(guān)。他抽身而出，看著院中的幾棵柳樹(shù)，斟一壺酒，翻幾頁(yè)書(shū)，大醉一場(chǎng)。功名利祿，皆是一場(chǎng)空。看眾人在這喧囂的官場(chǎng)苦苦掙扎，不在乎眾人眼中的評(píng)判，遵循自己內(nèi)心。沉浮官場(chǎng)十余載，陶淵明內(nèi)心一直飽受煎熬。黑暗的朝廷埋葬了他的抱負(fù)，不能大展拳腳，也不愿同流合污。世人皆醉我獨(dú)醒，不如變?yōu)橐魂囷L(fēng)吹到那田野中去。

　　4、追尋自由，尊重自然

　　陶淵明的一生都在尋找自由。辭官后，他不再順從統(tǒng)治者，得到了人格的自由。隱居后，他的親人相繼離世，他在悲痛中開(kāi)始了生命哲學(xué)的探索�！缎斡吧瘛愤@三首杰出的組詩(shī)里，它超越了生命發(fā)展的三個(gè)層次，從身體的“形”，到儒家名望的“影”，再到孤獨(dú)自我的“神”，進(jìn)而登上這條路的最高處。形，是他肉身的自己，以及時(shí)行樂(lè)為生活的唯一目的。影，是他儒家的自己，想立善以不朽。神，則是他真正的自己，充滿對(duì)自由的持續(xù)渴望。他已從最初世俗生活之下的激烈內(nèi)心，抵達(dá)真正的寧?kù)o家園。[2]“風(fēng)雪送余運(yùn)，無(wú)妨?xí)r已和。梅柳夾門(mén)植，一條有佳花。”生與死并非完全對(duì)立，冬去春來(lái)，順應(yīng)自然的規(guī)律，自會(huì)煥發(fā)生機(jī)。

　　二、當(dāng)代休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市人滿足基本的生理需求后，消費(fèi)傾向逐步轉(zhuǎn)向物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的多樣化、高級(jí)化和個(gè)性化。來(lái)自于生活和工作的壓力以及對(duì)城市環(huán)境的厭倦，使得親近自然，欣賞鄉(xiāng)村美景對(duì)城市人產(chǎn)生了巨大的吸引力。同時(shí)交通條件的成熟和穩(wěn)定的休閑假日也為休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。[3]

　　休閑是一種生活的態(tài)度或方式，休閑性是休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)在要求和外在需求，也是休閑農(nóng)業(yè)重要的表現(xiàn)形式。休閑農(nóng)業(yè)是指以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為背景，利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)村環(huán)境，以農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)和農(nóng)村文化生活為依托，以休閑農(nóng)場(chǎng)為載體，增進(jìn)人們對(duì)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村體驗(yàn)為目的，具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生一體”和一、二、三產(chǎn)業(yè)功能特性的新型產(chǎn)業(yè)型態(tài)。[4]

　　休閑農(nóng)業(yè)雖已在實(shí)踐中取得了一定的成果，但從我國(guó)的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前的休閑農(nóng)業(yè)商業(yè)氣息過(guò)重，缺乏文化內(nèi)涵，功能相對(duì)單一，且更多的注重 了物質(zhì)體驗(yàn)而忽略了游客的內(nèi)心感受。

　　1、商業(yè)氣息過(guò)重，照搬城市生活

　　休閑農(nóng)業(yè)旅游本應(yīng)利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)美景和農(nóng)村環(huán)境去感受農(nóng)村生活。但是部分休閑項(xiàng)目為了提升所謂的休閑體驗(yàn)，豐富休閑項(xiàng)目，大肆興建民宿、商業(yè)街等等。這些城市項(xiàng)目雖然在一定程度上填補(bǔ)了休閑項(xiàng)目的空白，但其本質(zhì)是在農(nóng)村照搬了城市的商業(yè)模式，并沒(méi)有充分挖掘農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的價(jià)值，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣�，也減少了游客接觸鄉(xiāng)村田園的機(jī)會(huì)。也因此我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目存在著吸引力低下、重復(fù)建設(shè)、建設(shè)水平低等問(wèn)題。

　　2、放松有余休閑不足，同質(zhì)化嚴(yán)重

　　它要求通過(guò)農(nóng)業(yè)的方式，不光是生理的滿足，也要達(dá)到回歸自然，精神得到極大滿足的休閑狀態(tài)。如今還有很多地區(qū)單純地將 農(nóng)家樂(lè)作為休閑農(nóng)業(yè)的主要方式。“賞農(nóng)家景，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活”的體驗(yàn)方式過(guò)于單一，并不能使游客得到休閑的體驗(yàn)。同時(shí)，這類(lèi)項(xiàng)目在發(fā)展的過(guò)程中面臨著缺乏特色，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重的情況。而且農(nóng)業(yè)產(chǎn)品深加工不夠，出售的商品大多為沒(méi)有經(jīng)過(guò)深加工或者簡(jiǎn)單加工的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品，包裝粗糙，缺乏地方特色，對(duì)游客缺乏吸引力。并且，大多數(shù)的旅游項(xiàng)目停留在觀賞層面或者采摘層面，更深入的旅游項(xiàng)目沒(méi)有開(kāi)發(fā)，缺乏趣味性、體驗(yàn)性和知識(shí)性。

　　推薦閱讀：《西藏農(nóng)業(yè)科技》(季刊)創(chuàng)刊于1977年，是西藏自治區(qū)農(nóng)牧科學(xué)院和西藏自治區(qū)農(nóng)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的唯一的西藏綜合性農(nóng)業(yè)科技學(xué)刊物。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///nylw/18189.html