天時(shí)地利人和視角下的中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)

　　[摘 要]農(nóng)耕文明在中國(guó)有著五千多年的歷史，農(nóng)耕思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，已經(jīng)深入國(guó)人的靈魂之中。天、地、人三位一體的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕思想最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最核心的邏輯基礎(chǔ)。結(jié)合現(xiàn)代科技知識(shí)對(duì)天、地、人的哲學(xué)概念進(jìn)行新的定義，并在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的天時(shí)地利人和思想進(jìn)行邏輯關(guān)系梳理，可以推導(dǎo)出天、地、人三層的新宇宙模型，從而確立“天時(shí)”循環(huán)體系作為中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的時(shí)間坐標(biāo)和動(dòng)力來(lái)源，用“正的方法”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕思想進(jìn)行哲學(xué)解讀。

　　[關(guān)鍵詞]有機(jī)農(nóng)業(yè);天人合一;農(nóng)耕哲學(xué);生態(tài)哲學(xué)

　　一、引言

　　中國(guó)是一個(gè)有著五千多年農(nóng)耕歷史的國(guó)家，農(nóng)耕文明是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕思想早已深入中華兒女的靈魂之中。但隨著西方科學(xué)思想的引進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕思想就如中醫(yī)面對(duì)西醫(yī)一樣節(jié)節(jié)敗退，幾無(wú)立錐之地。瀏覽現(xiàn)有的農(nóng)學(xué)書(shū)籍，除了幾部如《氾勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》等作為農(nóng)學(xué)思想歷史研究的古籍以及古代農(nóng)學(xué)相關(guān)研究的一部分內(nèi)容以外，所有理論性的農(nóng)學(xué)著作幾乎都是基于西方農(nóng)學(xué)理論的。而早在20世紀(jì)初，美國(guó)人富蘭克林·H. 金(F. H. King)就到中國(guó)、日本、朝鮮三國(guó)探究東亞農(nóng)耕生生不息的奧秘，并完成《四千年農(nóng)夫》(Farmers of Forty Centuries：Or Permanent Agriculture in China， Korea and Japan)一書(shū)，開(kāi)啟了西方有機(jī)農(nóng)業(yè)的先河。但這部著作僅止于“地利”部分中土壤的維護(hù)，并沒(méi)有涉及更深層次的中國(guó)農(nóng)耕思想和農(nóng)耕哲學(xué)。對(duì)中國(guó)人而言，在幾千年的農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)耕不僅僅是一種生產(chǎn)方式，還是生活本身，是文明教化的道場(chǎng)，是思想和智慧的源泉。

　　天、地、人即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三才”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人是指生活在天地之間的人，是自然之人，是從事農(nóng)耕的農(nóng)民。中國(guó)農(nóng)耕文明思想并非起源于廟堂之上，而是產(chǎn)生于天地之間的曠野中，是把人置于天地之間，是放下人的一切思維，全力進(jìn)入“天人合一”狀態(tài)，使人自身具有像植物一樣能夠感受天地法則存在的體驗(yàn)。“道法自然”首先要對(duì)自然有最客觀的了解，而自然之中最普遍的是包括人類(lèi)在內(nèi)的萬(wàn)物的存在方式和存在規(guī)律。對(duì)萬(wàn)物存在方式和存在規(guī)律的掌握，加之對(duì)天地法則的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，構(gòu)成中國(guó)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)及中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)思想的基本框架。

　　“道法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕的指導(dǎo)思想，“生生不息”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕的核心理念，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕追求的終極目標(biāo)，而這一切皆基于天、地、人三者的和諧統(tǒng)一。農(nóng)耕本身是一種人為活動(dòng)，但這種人為活動(dòng)是在遵循“天地之道”的前提下展開(kāi)的，其追求的是天時(shí)、地利、人和的統(tǒng)一，這是中國(guó)農(nóng)耕的本質(zhì)。

　　“天時(shí)”是指有規(guī)律的時(shí)機(jī)的出現(xiàn)，它的規(guī)律是由“天”的運(yùn)行規(guī)律決定的;“地利”是指事物生長(zhǎng)發(fā)育必須具備的客觀條件，是由事物所處的地理環(huán)境決定的;“人和”是指人類(lèi)對(duì)事物本身具有的自然規(guī)律和所具備的功能的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)時(shí)機(jī)的把握和環(huán)境條件的利用，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)目的的行為。與軍事上對(duì)“天時(shí)地利人和”追求目的最大化不同，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕對(duì)“天時(shí)地利人和”認(rèn)識(shí)所追求的目的是可持續(xù)的、生生不息的，不僅要造福于當(dāng)代，更要造福于子孫后代。在關(guān)鍵時(shí)刻和特殊工程項(xiàng)目上，為了子孫后代的幸福，人們會(huì)不惜犧牲自己當(dāng)下的利益和幸福甚至生命，就如《愚公移山》所講述的那樣。

　　當(dāng)我們從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕思想和活動(dòng)，去研究中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕歷史和傳統(tǒng)農(nóng)耕典籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們對(duì)事物的存在和變化的認(rèn)識(shí)有著清晰的邏輯關(guān)系和系統(tǒng)脈絡(luò)。我們可以在現(xiàn)代科技知識(shí)的支持下，彌補(bǔ)中國(guó)古代思想家和農(nóng)耕研究者在現(xiàn)代科技知識(shí)方面的局限，構(gòu)建一個(gè)融古代農(nóng)耕思想和現(xiàn)代科技知識(shí)于一體的中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)。

　　因此，中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)并不是一般意義上的哲學(xué)分支，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是幾千年農(nóng)耕思想和農(nóng)耕社會(huì)文化的核心邏輯體系。通過(guò)現(xiàn)代科技知識(shí)的補(bǔ)充，中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)可以形成一個(gè)完全不同于西方理性哲學(xué)的、具有完整哲學(xué)概念和邏輯關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)體系。

　　二、中國(guó)古代農(nóng)耕對(duì)天時(shí)地利人和的基本認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)的農(nóng)耕文明始于認(rèn)識(shí)“天時(shí)”，始于“陰陽(yáng)”和“五行”思想。早在三皇五帝時(shí)代(雖然其屬于神話時(shí)代的故事，但故事背后代代相傳的思想就是今天我們對(duì)古代農(nóng)耕思想的認(rèn)知基礎(chǔ))，人們就開(kāi)始觀察太陽(yáng)、月亮和星星以確定農(nóng)時(shí)，而觀察是從東南西北四方展開(kāi)的，通過(guò)太陽(yáng)每天的位置所對(duì)應(yīng)的地面不同的狀態(tài)，將其性質(zhì)分別定義為“水”“木”“火”“金”，外加居中的“土”，形成最原始的“五行”思想。同樣，晝夜和四季的循環(huán)變化而形成的兩極被標(biāo)記為陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)狀態(tài)隨時(shí)間循環(huán)而循環(huán)變化，于是就有了陰陽(yáng)概念和基于陰陽(yáng)的思想認(rèn)識(shí)。

　　在生產(chǎn)力極端落后的古代，只有借助自然之力，才能通過(guò)農(nóng)耕生產(chǎn)解決部落人口的生存問(wèn)題，因此古人對(duì)自然規(guī)律的掌握就成為生存的關(guān)鍵，成為決定一個(gè)農(nóng)耕部落生死存亡的大事�！抖Y記》開(kāi)篇就是《月令》(《月令》中的月應(yīng)為陽(yáng)歷，而不是陰歷)，并不是月對(duì)禮儀的形式有多么大的影響，而是當(dāng)時(shí)的人們要通過(guò)《月令》的禮儀提示農(nóng)耕活動(dòng)將要進(jìn)入的狀態(tài)，讓整個(gè)部落認(rèn)識(shí)農(nóng)時(shí)，通過(guò)節(jié)日禮儀的形式更好地教化民眾，通過(guò)群體性禮儀活動(dòng)引導(dǎo)人們遵循“天時(shí)”來(lái)開(kāi)展農(nóng)耕活動(dòng)，進(jìn)行糧食生產(chǎn)，以保障部落的生存安全。由此可見(jiàn)，遵循“天時(shí)”在中國(guó)古代是屬于上至帝王下至百姓的首要任務(wù)。漢代以后，二十四節(jié)氣的成型是早期農(nóng)耕活動(dòng)的成果總結(jié)，同時(shí)也成為后來(lái)影響整個(gè)中國(guó)乃至整個(gè)東亞、東南亞社會(huì)文化生活習(xí)俗的基本元素，而其本質(zhì)是農(nóng)民掌握農(nóng)耕農(nóng)時(shí)的工具。

　　中國(guó)古代大規(guī)模的“地利”建設(shè)應(yīng)當(dāng)始于傳說(shuō)中的大禹治水。大禹治水用的是智慧，如治理黃河上游的龍門(mén)山就是如此。龍門(mén)山在呂梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導(dǎo)到呂梁山時(shí)，不料被龍門(mén)山擋住了。大禹察看了地形之后認(rèn)為此地非鑿開(kāi)不可，但是偌大一個(gè)龍門(mén)山又難以鑿開(kāi)，大禹選擇了一個(gè)最省工省力的地方，只開(kāi)了一個(gè)八十步寬的口子，就將水引了過(guò)去。龍門(mén)的打通讓滔滔黃河水一瀉千里、奔流入海，上游造就了河套地區(qū)的千里沃土，而下瀉的洪水裹挾著黃土高原的泥沙，一路沖積出黃河中下游地區(qū)的農(nóng)耕區(qū)域，使黃河成為中華民族農(nóng)耕文明名副其實(shí)的母親河。

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