注：本文摘自《劍南文學(xué)》2013年第11期，作者：劉佳麗

　　【摘要】：王國維的“意境說”可謂影響深遠(yuǎn)，他的“言外之味，弦外之響”更是深深貫穿于中國文學(xué)發(fā)展歷程之中。本文主要是從“言外之味，弦外之響”的理解中延伸到中國古代文學(xué)的發(fā)展中，試圖回歸中國文化語境、歷史背景，運(yùn)用中國古典美學(xué)中理論的來解讀作品中的言外之意，用中國詩論來進(jìn)行古詩詞鑒賞教學(xué)，使我們在未來的教學(xué)中能做到真正的文化回歸。
 

　　王國維的“言外之味，弦外之響”可以理解為“言外之意”。言外之意，顧名思義是語言的超載意義，是語言使用過程中暗示的意向意義和文學(xué)作品中的審美表達(dá)。司空圖在《與極浦書》中說：“戴容州云：‘詩家之最，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’。象外之象，境外直徑，豈容易可談哉！”童慶炳先生認(rèn)為，“‘藍(lán)田日暖，良玉生煙’，是說玉石晶瑩，在日光照射之下，熠熠生輝，那輝光如縷縷輕煙纏繞，但又不是真實(shí)的煙，因此可望不可即”。“言外之味，弦外之響”與司空圖“象外之象”、“韻外之至”很相近。但王國維是針對意境而言的，意境不深遠(yuǎn)，便無弦外之響。

　　“言”與“意”的關(guān)系問題，是一個古老的問題。文學(xué)自覺之前是以“意”為本的，文學(xué)自覺之后的“意為主，言為輔”的言盡意觀都體現(xiàn)了言意的關(guān)系。到了魏晉時代，更成為思想界熱烈爭辯的重大問題，以歐陽建的言盡意論為代表。“言盡意”取自《周易》“圣人立象以盡意，系辭以盡言”。范曄首先提出文學(xué)創(chuàng)作的“以意為主，以文傳意”唐宋時期對言盡意觀進(jìn)行了新的開拓，明清時期“文章以意為主”文論中的言盡意觀進(jìn)入繁榮時期。

　　魏晉南北朝開創(chuàng)了對“言有盡而意無窮”的審美境界的追求，以上觀點(diǎn)最早見于三玄中的《周易》。該書《系辭傳》說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言’”。本來，書不盡言和言不盡意的本身，蘊(yùn)含著樸素辯證法。但在魏晉玄學(xué)形成過程中，由于名教與自然關(guān)系的爭論，以及人物評論的活動，名士們常常講一些弦外之音的話，去顯示自己的清高風(fēng)雅，因而引起了言意關(guān)系問題的廣泛討論，即為“言盡意”還是“言不盡意”。

　　《左傳》的敘事就已經(jīng)具備了言外之意的特點(diǎn)�！蹲髠鳌返臄⑹拢�在故事情節(jié)、人物形象、情境的描寫上，更簡潔含蓄，含蓄的敘述中滲透著作者的態(tài)度。這種言外之意的敘事方式淵源于“春秋筆法”。“春秋筆法”是《春秋》記錄歷史所運(yùn)用的書寫方式，其根本準(zhǔn)則在于史事與史家思想、實(shí)錄與褒貶、事與義的統(tǒng)一，這統(tǒng)一的途徑則是修辭的運(yùn)用。從敘事的角度講，“春秋筆法”就是修辭，是實(shí)現(xiàn)言外之意的基礎(chǔ)。

　　之后，司馬遷在《史記》中寄寓自己對社會歷史的評論和褒貶。但是，這種褒貶主要是通過描述歷史人物一生行事來加以表現(xiàn)，將自己的情感態(tài)度，借助語言的修辭，在婉轉(zhuǎn)的敘事中表達(dá)出來，散發(fā)出深長的意味。隨著史學(xué)意識的不斷增強(qiáng)，史學(xué)逐漸走向獨(dú)立，逐漸偏離文學(xué)方面，脫去文學(xué)性的審美因素向純史學(xué)的方向演進(jìn)，文史相分離日益成為必然趨勢。加之史著的編撰受到了封建統(tǒng)治者的嚴(yán)格控制，史事寄寓褒貶、道義的載體作用被弱化了，失去了事與義的結(jié)合，言外之意的修辭技巧和深厚的藝術(shù)韻味也不復(fù)存在。

　　唐宋對追求作品的“味外之旨”“韻外之致”的繼續(xù)，《水滸傳》的敘事具備言外之意這一特點(diǎn)。無論是故事情節(jié)的敘述、人物形象的塑造還是情境的設(shè)置，都筆外有筆，筆外有意。作者將要表達(dá)的內(nèi)心情感、態(tài)度、傾向，并不是直接說出來，而是委婉曲折地隱藏在字里行間。金圣嘆等小說評論家早已指出《水滸傳》的敘事手法出自《史記》又勝似《史記》。明清“神韻說”對文學(xué)作品“意在言外”的追求，王士禛要求詩歌“天然澄淡”“風(fēng)神韻致”“不著一字，盡得風(fēng)流”強(qiáng)調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。王國維“境界說”對文學(xué)審美鑒賞的開拓。從《左傳》到《史記》再到《水滸傳》，從史傳文學(xué)到古典小說，這種敘事傳統(tǒng)的傳承，反映的是一種文學(xué)文化現(xiàn)象，因此不僅僅是《水滸傳》，其他的古典小說也普遍具備言外之意、意味深長的敘事風(fēng)貌。

　　在中國文學(xué)發(fā)展演進(jìn)過程中，中國古代詩人審美意識和審美水平的不斷提高。我國古典詩學(xué)，十分注重意境的描寫，通過隱含的詞語來表現(xiàn)深層的含義。詩的意蘊(yùn)是文本各個環(huán)節(jié)綜合的信息反饋，意在言先，亦在言后，在涵詠諷誦中，詩歌的格調(diào)氣象自然生成，詩意由含而不露，轉(zhuǎn)而心領(lǐng)神會。清人沈德潛言：“詩以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊俱出。”

　　但是，讀者在藝術(shù)接受過程中，并非輕易地就能進(jìn)入藝術(shù)世界，領(lǐng)會詩的意蘊(yùn)。一部作品，或許因?yàn)樵娬Z的含蓄隱晦，使欣賞者一時難以把握其真正的思想內(nèi)涵。或許還因讀者自身生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，與詩人情思上存有隔膜，無法與作品對等交流，產(chǎn)生共鳴。只有往復(fù)多次吟詠，以自己親身經(jīng)歷或設(shè)身處地去體認(rèn)，才會自然領(lǐng)悟到詩人所表達(dá)的情緒意趣。

　　詩由于其特殊的藝術(shù)性，情若深淵，含蓄蘊(yùn)藉，見于語言之外。讀者既利用現(xiàn)成詩語的意向性、啟發(fā)性，又要超越語義束縛，去心神冥契。皎然說：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”

　　欣賞古典詩歌，力求獲得言外之意，韻外之致，這就要求接受者以個體的生命直覺去感悟、冥會，甚至遭遇類似禪宗的神秘體驗(yàn)。清代的王土禛云：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。”觀王、斐《輞川集》及祖詠《終南山殘雪》詩，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟。讀唐人五言絕句就象參禪打坐一樣，有得意忘言的妙趣，一經(jīng)筆舌，不觸則背。王維的詩，字字入禪，有口皆碑。由此可見，古典詩學(xué)在討論詩歌語言的接受時，既重視語言系統(tǒng)，又要求超越語言用一種跨文化跨歷史的視角去解讀詩歌。

　　中國古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是文化的濃縮，古詩詞包含著豐富的文化內(nèi)涵，其中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化精神，早已滲透到中國人的心理結(jié)構(gòu)中，積淀為民族的文化心理品格。因此，要鑒賞中國古詩詞中的言外之味就離不開中國傳統(tǒng)文化，離不開中國悠遠(yuǎn)的歷史大背景。

　　在古人大量的詩含著豐富的創(chuàng)作技巧與鑒賞理論，有著中國人對詩詞獨(dú)到的體驗(yàn)與見解，而這些皆構(gòu)成了中國古典美學(xué)的重要內(nèi)容，可以為我們文學(xué)研究提供理論支撐和方法論。但是，我們目前的古詩詞教學(xué)卻多沿用西方文論的術(shù)語與方法來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞鑒賞，用西方的詩論來鑒賞帶有濃厚民族文化特色、具有靈性與悟性的中國古詩詞，總給人一種隔靴搔癢之感，很多時候不能道出中國古詩詞之妙。本文試圖回歸中國文化語境、歷史背景，運(yùn)用中國古典美學(xué)中理論的來解讀作品中的言外之意，用中國詩論來進(jìn)行古詩詞鑒賞教學(xué)，使我們的古詩詞教學(xué)能在傳統(tǒng)中展開，從而做到真正的文化回歸。
 

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