中國(guó)是擁有5000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合運(yùn)用中國(guó)元素為手段，契合現(xiàn)代時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出既代表中國(guó)特色又擁有時(shí)代特征的服裝是每一個(gè)服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)服飾體現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)服飾表達(dá)在新的時(shí)代特征下中國(guó)對(duì)世界文明的促進(jìn)作用。這對(duì)于提高我國(guó)服裝的價(jià)值、滿足消費(fèi)者時(shí)尚需求具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)能開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)服裝業(yè)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。

　　1中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無(wú)為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，形成了獨(dú)有的中國(guó)特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其不斷強(qiáng)化，已經(jīng)深深地烙印在社會(huì)的各個(gè)方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國(guó)特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國(guó)儒家文化的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)對(duì)外部文化兼收并蓄，形成了獨(dú)有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動(dòng)與拙樸、寫實(shí)與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

　　2中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們?cè)谄渖峡梢杂^察到獨(dú)有的中國(guó)文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過(guò)紋飾的變化表達(dá)對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過(guò)色彩的專屬認(rèn)定來(lái)體現(xiàn)和維持社會(huì)的階級(jí)屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上多以直線和垂線為主，以最簡(jiǎn)約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對(duì)自然的理解、喜愛(ài)和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對(duì)宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

　　服裝設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的同時(shí)，對(duì)服飾的穿著組合有明確的要求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對(duì)朝鮮、日本等近鄰國(guó)家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時(shí)裙身修長(zhǎng)，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時(shí)搖曳多姿，別具美感。

　　中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩是中國(guó)社會(huì)審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國(guó)服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級(jí)特征和民族特征。在周代，就確定了中國(guó)的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個(gè)等級(jí)使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來(lái)表達(dá)心中的喜悅。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對(duì)色彩的喜好源于黃帝時(shí)期。這一理論體系代表了中國(guó)幾千年的審美愛(ài)好。在這個(gè)理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會(huì)意識(shí)思想，加上對(duì)神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過(guò)儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的色彩理論，最終構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。

　　在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等5種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個(gè)朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時(shí)五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見(jiàn)人們對(duì)于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說(shuō)的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

　　3西方文化及其對(duì)服飾文化的影響和表現(xiàn)

　　從地緣上看，西方文明是開(kāi)放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個(gè)西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化體系。以宗教、個(gè)人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。

　　從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化起源于黃河文明，是在一個(gè)相對(duì)固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來(lái)，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會(huì)貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國(guó)文化，加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。

　　在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國(guó)宗教文化截然不同。

　　個(gè)人主義是西方文化模式的又一個(gè)典型表現(xiàn)。在西方，人們把個(gè)體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利高于一切，主張個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價(jià)值的前提，認(rèn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗高于一切。

　　西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個(gè)人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對(duì)服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時(shí)十字架的宗教意義對(duì)服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個(gè)人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價(jià)值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過(guò)人體予以表現(xiàn)，這與中國(guó)服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來(lái)集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個(gè)體而服務(wù)的。

　　4現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

　　41設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離市場(chǎng)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)

　　服裝設(shè)計(jì)是依托于個(gè)體差異和文化背景的設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個(gè)體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為個(gè)體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視了設(shè)計(jì)與個(gè)體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計(jì)與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確定位，明確設(shè)計(jì)的服務(wù)目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地走為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

　　4.2創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計(jì)缺乏歷史內(nèi)涵

　　以模仿與仿制為主的再設(shè)計(jì)是服裝界一直以來(lái)的做法。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)單拿來(lái)主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意。多數(shù)設(shè)計(jì)師追捧西方的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒(méi)有從設(shè)計(jì)所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計(jì)形式上的相似，設(shè)計(jì)的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無(wú)法滿足骨子里滿是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的至高追求。設(shè)計(jì)的作品以簡(jiǎn)單的某一種所謂的中國(guó)元素為主，表面上看是中國(guó)模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。

　　5現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

　　現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須是依托文化背景的再設(shè)計(jì)，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)元素來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)所要求的既不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)，也不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時(shí)空文化進(jìn)行不同因素的組合，從而使得設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計(jì)。服裝再設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念，以獨(dú)特的民族特性和民族精神來(lái)參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時(shí)尚化元素來(lái)表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計(jì)師必須提高知識(shí)的修養(yǎng)，提高對(duì)文化歷史的把握能力，在長(zhǎng)期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個(gè)方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下，中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)是永不落幕的藝術(shù)文化。

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　　【雜志信息】：

　　《紡織導(dǎo)報(bào)》雜志（月刊）是中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)主管、中國(guó)紡織信息中心主辦的唯一的導(dǎo)向性科技期刊。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1003-3025，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-1714/TS，郵發(fā)代號(hào)：82-908。

　　1991年3月，獲得紡織工業(yè)部頒發(fā)的“全國(guó)紡織科技情報(bào)成果獎(jiǎng)”。1997年3月，獲得由中共中央宣傳部，國(guó)家科委，新聞出版署聯(lián)合頒發(fā)的“第二屆全國(guó)優(yōu)秀科技期刊評(píng)比一等獎(jiǎng)”。1999年10月，獲得由中華人民共和國(guó)新聞出版署頒發(fā)的首屆"中國(guó)期刊提名獎(jiǎng)"。2005年1月，獲得由中華人民共和國(guó)新聞出版署頒發(fā)的第三屆“國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊”2005年4月，入編中華人民共和國(guó)《中文核心期刊要目總覽》2004版。2009年2月，入編《中文核心期刊要目總覽》2008版。2009年7月，被評(píng)為RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊。