本文摘要：民族文化代表著一個(gè)民族的特點(diǎn)，本民族論文先從人物的性格著手，從侗族的幾代人中挖掘出不同的精神層面，探析這幾個(gè)主要人物在面臨文化沖撞時(shí)，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中都處于什么角色，代表了哪一類人�？梢园l(fā)表民族論文的期刊有《 民族研究 》雜志
民族文化代表著一個(gè)民族的特點(diǎn)，本民族論文先從人物的性格著手，從侗族的幾代人中挖掘出不同的精神層面，探析這幾個(gè)主要人物在面臨文化沖撞時(shí)，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中都處于什么角色，代表了哪一類人。可以發(fā)表民族論文的期刊有《民族研究》雜志是中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所主辦的有關(guān)民族研究問題方面綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，主要刊登民族理論和民族政策、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族教育、民族人口、民族法制、民族宗教、民族語言、民族歷史，以及世界民族等各學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，是從事民族研究、民族教學(xué)和民族工作，以及對(duì)民族問題有興趣的同志、學(xué)人發(fā)表研究成果、開展學(xué)術(shù)討論的園地。
摘要：本文把《我們的嗓嘎》作為一個(gè)文本，將其看做是媒介所生產(chǎn)出來的一種少數(shù)民族文化符號(hào)，并從符號(hào)學(xué)的角度，結(jié)合電影中的內(nèi)容，進(jìn)行較為深入的探討。從符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等視角中探究媒介所創(chuàng)造的少數(shù)民族文化符號(hào)——《我們的嗓嘎》，闡釋這一文本的符號(hào)學(xué)解讀，并思考媒介在少數(shù)民族傳承的過程中做出的貢獻(xiàn)。把《我們的嗓嘎》這一文本的解讀，看作是少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒介的一次對(duì)話。
關(guān)鍵詞：《我們的嗓嘎》;侗族;民族文化;傳媒化
《我們的嗓嘎》是首映于2010年的我國首部侗語電影。該片在第16屆美國洛杉磯國際家庭電影節(jié)中榮獲“最佳外語音樂獎(jiǎng)”，而該片中主要的音樂旋律正是原汁原味的侗歌，片中所講述的民族特色也備受關(guān)注�！段覀兊纳じ隆匪伎嫉模舱窃谌蚧尘跋�，我們的少數(shù)民族如何發(fā)展以及傳承自身的民族文化。
一、電影《我們的嗓嘎》的符號(hào)學(xué)解讀
根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)思想，符號(hào)本身是一個(gè)自足的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，由能指和所指兩部分構(gòu)成。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，在《我們的嗓嘎》這部電影指的是影像的本身，影片中的聲音、畫面、情節(jié)等這些能夠引發(fā)人們對(duì)某種概念的聯(lián)想的元素。而所指則是人們聯(lián)想到的概念。而費(fèi)斯克和哈特利在他們的《解讀電視》中認(rèn)為，還應(yīng)該有第三層次的符號(hào)系統(tǒng)。他們建議從三個(gè)階段解讀傳媒(如電視)文本的復(fù)雜訊息。11、解讀電影《我們的嗓嘎》中社會(huì)符碼這是影片解讀的第一階段，即借以解讀“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從行為符碼、服飾符碼、語言符碼等方面展開解讀。行為符碼指的是影片中的情節(jié)。“嗓嘎”一詞是由侗語音譯而來，意為“歌師”。電影講述了一個(gè)發(fā)生在黔湘桂三省交界處通道侗族自治縣一個(gè)叫石巖的侗寨里的故事。此片導(dǎo)演韓萬峰，其導(dǎo)演的電影多關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材和少數(shù)民族題材影片創(chuàng)作。片中第一代侗家人，也就是老人們的穿著都是代表侗族傳統(tǒng)文化的侗族服飾，而第二代和第三代的中青年們，除了上臺(tái)表演以外，其穿著無一例外的都是普通的漢族服飾。在語言方面，以侗語為主要交流語言，而片中作為知識(shí)分子的代表，村長、楊總、以及派出所辦案人員等，他們說的語言卻是當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被漢化了的方言，但也不刻意咬文嚼字說普通話。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活環(huán)境，片中的人物，我們能看到的都是生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋內(nèi)，另外侗家的鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑作為人物出現(xiàn)的環(huán)境，都有大量展現(xiàn)。在色彩方面，影片并沒有調(diào)出華麗的色彩，這使影片保存了侗族原始的色彩環(huán)境，也將侗鄉(xiāng)天人合一的色彩搭配呈現(xiàn)于觀眾的眼前。片中的音樂是原生態(tài)和流行，原始和時(shí)尚的對(duì)峙與融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音樂中的代表，周杰倫的音樂。侗歌始終作為影片貫穿始終的關(guān)鍵物，影片中的幾條主線始終圍繞侗歌進(jìn)行。2、解讀電影《我們的嗓嘎》中的技術(shù)符碼這是影片解讀的第二階段，即媒體借以再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)，角色的分析等方面展開解讀。在拍攝方面，盡量忽視導(dǎo)演的擺布，創(chuàng)作者將自己隱藏起來，攝影機(jī)走進(jìn)侗寨，進(jìn)行多機(jī)位、多視角記錄多個(gè)人交談的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們藏在內(nèi)心深處不易察覺到的細(xì)節(jié)。影片始終圍繞幾個(gè)主要人物進(jìn)行的，79歲的薩依蘭，是最老的一代侗族人，其身份代表著最傳統(tǒng)的侗族文化。奶奶作為一代歌師，首先她始終捍衛(wèi)并尊重傳統(tǒng)的侗族文化，其次，她始終捍衛(wèi)著侗歌的神秘及尊嚴(yán)，同時(shí)她對(duì)生命充滿著敬畏、對(duì)世界充滿著熱情。黃大諸和楊珍珠夫婦，他們是侗族的第二代，既保留著侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，又有著接受現(xiàn)代物質(zhì)生活的欲望。他們內(nèi)心里充斥著矛盾，既想丟開侗族傳統(tǒng)文化，去擁抱新生事物，追求好的物質(zhì)生活，求得內(nèi)心的灑脫，卻又因傳統(tǒng)的慣性而無法脫身，以致常常陷于痛苦之中。黃月姣對(duì)侗族的漢化充滿著擔(dān)憂，是侗族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。在大的社會(huì)價(jià)值體系之下，她的內(nèi)心的價(jià)值體系始終不曾動(dòng)搖。在她一次次的對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)守中，無不體現(xiàn)著文化傳播的教化功能。3、解讀電影《我們的嗓嘎》中的意識(shí)形態(tài)符碼符號(hào)學(xué)力圖揭示與分析意義是如何產(chǎn)生的，前兩個(gè)階段解讀出的所有意義都支撐著這一階段的解讀，意識(shí)形態(tài)是一種觀念的集合，而觀念總是透過社會(huì)符碼與技術(shù)符碼呈現(xiàn)出來。影片的主題是思考在全球化背景下，如何發(fā)展和傳承我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。為了讓觀眾能更好的接受這樣一個(gè)理性的主題，在娛樂化的表現(xiàn)下，影片將主題鑲嵌于故事中。影片中黃月姣跟學(xué)生說政府在撥款扶持讓大家學(xué)習(xí)侗歌，說明政府也很重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
二、透過《我們的嗓嘎》對(duì)民族文化傳承的思考
這部電影的主題是在思考少數(shù)民族如何發(fā)展和傳承自身的文化，這是一個(gè)十分理性的命題。所有的情節(jié)的展開都是圍繞著這樣一個(gè)主題。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其實(shí)是很質(zhì)樸和邊緣的存在。在影片臨近尾聲時(shí)，黃正宇與潘依蘭的組合在民俗村表演，這似乎暗示著，侗歌雖然后繼有人了，但想要走出去，路還很長。三、總結(jié)媒介在進(jìn)行民族文化符號(hào)生產(chǎn)時(shí)，就電影而言，必然是與娛樂性相結(jié)合的，將理性的主題鑲嵌于通俗易懂的故事中。這次民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒文化的對(duì)話，毋庸置疑，前者處于劣勢地位，而后者占有絕對(duì)的話語優(yōu)勢。傳媒化確實(shí)能夠激發(fā)少數(shù)民族對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感和自豪感，民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活具有深刻的意義，使得現(xiàn)代人對(duì)自己的生活方式進(jìn)行比較及反思。但尤其應(yīng)尊重少數(shù)民族文化及其生活方式，傳媒文化中所傳達(dá)的更多應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝说穆曇�，而不是單單只是為了表現(xiàn)一個(gè)什么樣的主題而去生產(chǎn)出一個(gè)民族文化符號(hào)產(chǎn)品。
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