儒家文化論文儒家文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值

　　儒家文化中優(yōu)良的價(jià)值觀念的應(yīng)用，推動(dòng)了我國古代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和完善，將人的精神品質(zhì)傾注在建筑景觀中，提高了環(huán)境景觀的觀賞性和藝術(shù)傳承性。本篇儒家文化論文當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)僅僅重視物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該將其設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念延伸到精神層面中去，達(dá)到物質(zhì)和精神的高度融合�？梢园l(fā)表儒家文化論文的期刊有《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。

　　摘要：儒家文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，儒家文化的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代國家的發(fā)展、對(duì)國民素質(zhì)的提高影響深遠(yuǎn)。儒家文化對(duì)我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的文化價(jià)值，將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能擴(kuò)大環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值表現(xiàn)力，充實(shí)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。文章從儒家文化在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出發(fā)，深入探討了儒家文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值影響。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化;當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);價(jià)值影響

　　引言：

　　設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)觀念的傳承和創(chuàng)新，是在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過深化傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的影響，文化的延續(xù)是設(shè)計(jì)得以持續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，其中博大精深的儒家文化更是啟發(fā)了相關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，影響了其設(shè)計(jì)風(fēng)格。縱觀我國古代的環(huán)境設(shè)計(jì)，其樸素、以人為本、天人合一、綠色景觀的設(shè)計(jì)理念和追求和諧及人與自然的高度統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格都對(duì)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有積極的參考價(jià)值。而古代的環(huán)境設(shè)計(jì)理念則體現(xiàn)了儒家文化中的“禮”、“仁”、“天人合一”等價(jià)值理念，因此，重視對(duì)儒家文化的深入理解和研究，將其和當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠在設(shè)計(jì)中符合環(huán)境可持續(xù)發(fā)展以及人與環(huán)境和諧共處的要求。將儒家文化應(yīng)用倒在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值理念中去，能賦予當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以更加深層次的精神內(nèi)含。

　　一、儒家文化對(duì)我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的價(jià)值影響

　　(一)“禮”化中的樸素主義

　　在儒家倫理制度中，“禮”是最突出的倫理觀念之一，神與人之間的一種不平等的思想與社會(huì)倫理規(guī)范，后經(jīng)發(fā)展，儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)的是一種等級(jí)森嚴(yán)的倫路制度，是建立在血緣關(guān)系之上的。在中國古代，“禮”作為一種社會(huì)規(guī)范，普遍影響著人們的日常生活，“禮”制度也在不斷的發(fā)展中的得以完善，這種制度也影響著社會(huì)的方方面面。由于古代森嚴(yán)的建筑等級(jí)制度的影響，中國古代環(huán)境設(shè)計(jì)必須遵守相關(guān)的規(guī)定，因此，儒家文化中的“禮”制深度影響著中國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)，推動(dòng)其向著樸素主義方向發(fā)展。其中表現(xiàn)最為明顯的是中國古建筑的大屋頂以及其內(nèi)部的彩畫的設(shè)計(jì)，廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山、卷棚是古代建筑屋頂按照等級(jí)高低分出的六種形式。其中最為尊貴的是廡殿，主要用于帝王的宮殿、陵寢等皇家建筑;其次是歇山，主要用作王公將相的官邸和一些較為要的建筑物;其他的形式主要是民居建筑。古代等級(jí)森嚴(yán)的制度同樣影響著彩畫的形式，宋代的時(shí)候彩畫即已經(jīng)有了固定的模式，自然花卉是其圖案的主題。到明清兩代彩畫的等級(jí)制度更加森嚴(yán)，此時(shí)的帝王不再傾心于純度較高的顏色以及堆金砌銀這樣的奢華材料的使用，而是追求自然淳樸，體現(xiàn)樸素主義的色彩。在儒家的“禮”制文化中所形成的等級(jí)森嚴(yán)的制度為環(huán)境設(shè)計(jì)中的各種建筑形式、材料使用等制定了規(guī)范，能夠一定程度上節(jié)省開支，節(jié)約建造時(shí)間，同時(shí)還能節(jié)約建筑人力物力消耗，具有樸素主義特征。“禮”制得到一定發(fā)展之后，儒家擴(kuò)充和重新解釋了其內(nèi)涵，“仁禮相容”、“貴和尚中”。將儒家文化中的“禮”應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境文化設(shè)計(jì)中，需要對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，摒棄其中的糟粕，取其精華，深諳樸素主義的要義，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，促進(jìn)其節(jié)約工程成本，在簡(jiǎn)單中求變化。

　　(二)“仁”化中的和諧主義

　　儒家文化中的“仁”指的是仁愛，追求的是人與人之間的和諧。在我國古代，“仁”作為多個(gè)國家的治國理念之一，為統(tǒng)治國家提供了強(qiáng)大的精神和文化支持�，F(xiàn)代社會(huì)中仍然強(qiáng)調(diào)“仁”，體現(xiàn)的是一種向善、和諧的積極理念。“仁”的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的是具有中國特色的思維方式，是中國特有的和西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的人文主義精神有異曲同工之妙的價(jià)值理念。“仁”的本質(zhì)是愛人，應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中即以人為本。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、功能性相結(jié)合，體現(xiàn)的是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)性，以人的基本需求為前提，在進(jìn)行具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)充分了解客戶或者服務(wù)對(duì)象的需要，讓顧客感受到被尊重，將“仁”的理念貫徹到底，并能在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)抓住人的個(gè)性化需求。

　　(三)“天人合一”中的環(huán)保主義

　　在儒家文化中，最具環(huán)境主義色彩的理念即天人合一，它是古代人類對(duì)人類與自然之間的關(guān)系的深入論證，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，它可以體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的方方面面中。“天人合一”在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要保護(hù)環(huán)境，尊重客觀規(guī)律，設(shè)計(jì)人員要學(xué)會(huì)克制自己的私欲，最大程度上保護(hù)自然;二是設(shè)計(jì)人員要提高自己的環(huán)保設(shè)計(jì)意識(shí)，將環(huán)保設(shè)計(jì)形成思維習(xí)慣，充分利用自己的環(huán)保知識(shí)，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。某些時(shí)候，采取環(huán)保措施可能會(huì)增加施工成本，但是這種一定程度上忽視商業(yè)利益的行為能夠獲得較大的社會(huì)效益，能夠給人們提供一個(gè)健康舒適的環(huán)境，從而使設(shè)計(jì)者踐行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的職責(zé);三是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要將環(huán)保設(shè)計(jì)貫穿到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程中，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來，包括空間設(shè)計(jì)、材料選用等。充分利用空間，節(jié)約材料，減少對(duì)大自然的索取;四是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要意識(shí)到大自然是其設(shè)計(jì)靈感的源泉，因此，設(shè)計(jì)者要充分尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然，才能獲得源源不斷的靈感支持和原材料。設(shè)計(jì)者要在大自然原有生態(tài)形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，盡量減少對(duì)原有生態(tài)環(huán)境的破壞，當(dāng)設(shè)計(jì)者對(duì)大自然的索取減少時(shí)，環(huán)境就會(huì)給使用人員更多的回報(bào)，這是人與自然和諧的高度體現(xiàn)。

　　二、儒家文化對(duì)我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值影響

　　(一)守禮有矩，樸素設(shè)計(jì)

　　儒家文化中的“禮”應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)者應(yīng)把握其實(shí)質(zhì)，即中國傳統(tǒng)儒家文化所傳達(dá)出的實(shí)用理性，體現(xiàn)在具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去需要設(shè)計(jì)者把握三個(gè)原則：一是環(huán)境設(shè)計(jì)要因人制宜。要以人為本，滿足人最基本的物質(zhì)需求以及精神需求，把握住人所實(shí)際可行的生活內(nèi)容與尺度，以人為中心;二是設(shè)計(jì)要從簡(jiǎn)，避免繁雜。強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行建筑的裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要奉行簡(jiǎn)單樸素的原則，設(shè)計(jì)出的建筑要簡(jiǎn)潔明朗，體現(xiàn)作品的檔次和主人的審美水平;三是宜自然不宜雕斫。自然經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品符合人們的使用需求，樸素主義倡導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人們追求接近自然，原生態(tài)的生活環(huán)境要求。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要緊緊抓住“禮”這一儒家理念內(nèi)涵，奉行樸素的設(shè)計(jì)理念，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中走出一條簡(jiǎn)約樸素的新路子。

　　(二)以和為貴，折中設(shè)計(jì)

　　在儒家文化理念中，“和”是悠久的體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思想，將其延伸到我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)的就是折中主義設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)在設(shè)計(jì)出的作品中，即建筑的平衡感，空間環(huán)境的平衡感。我國傳統(tǒng)的園林景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)用的折中主義較為廣泛和明顯，其中最為典型的即紫禁城的設(shè)計(jì)，其中門被中軸線串聯(lián)起來，體現(xiàn)出建筑的平衡美，這一設(shè)計(jì)特點(diǎn)在蘇州園林中的體現(xiàn)也較為明顯。平衡感和對(duì)稱感已經(jīng)成為我國建筑設(shè)計(jì)以及環(huán)境設(shè)計(jì)的一種鮮明的習(xí)慣，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行傳承并進(jìn)一步發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)的是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的折中，也可以是中方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的折中。融合西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是促進(jìn)我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的重要途徑之一。因此，我國現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承并不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極借鑒西方優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，形成具有自身特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

　　(三)天人合一，有機(jī)設(shè)計(jì)

　　“天地人相參”體現(xiàn)的就是“天人合一”的儒家理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的有機(jī)互動(dòng)。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，是依賴自然環(huán)境并對(duì)其模仿完成的。設(shè)計(jì)者會(huì)通過栽植蘭花表現(xiàn)出主人向往君子之風(fēng)的思想追求，通過栽植竹子表現(xiàn)主人崇拜清凈超凡的生活等等。設(shè)計(jì)者還會(huì)盡量還原自然面貌，追求綠色和自然，為人們的居住環(huán)境創(chuàng)造出自然生態(tài)。“天人合一”在強(qiáng)調(diào)追求人與自然的和諧統(tǒng)一的時(shí)候，更需要重視對(duì)大自然的保護(hù)，奉行綠色的環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，在有機(jī)觀念的領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代生態(tài)觀念的作品�？v觀我國古代的環(huán)境設(shè)計(jì)，其材料多為木材，木材本身就是一種代表著自然的原材料，體現(xiàn)了創(chuàng)造者重視自然的設(shè)計(jì)價(jià)值觀念，和木材相似的材料還有石材、花木等，都可以用來展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求自然狀態(tài)的環(huán)境氛圍�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要重視產(chǎn)自自然的原材料的使用，并且為了使設(shè)計(jì)出的作品更具有使用價(jià)值，在設(shè)計(jì)時(shí)要使設(shè)計(jì)出的作品具備適應(yīng)自然變化的特點(diǎn)，和自然共同發(fā)展，達(dá)到與自然的高度統(tǒng)一。其次，“天人合一”理念還強(qiáng)調(diào)了人在設(shè)計(jì)出的環(huán)境氛圍中的重要作用，由人所傳達(dá)出的環(huán)境期待設(shè)計(jì)出的建筑環(huán)境需要人去配合和守護(hù)，并賦予其人的思想內(nèi)涵，提高建筑的藝術(shù)段位和藝術(shù)鑒賞性。在使用創(chuàng)造出的環(huán)境時(shí)，人要積極融入其中，享受環(huán)境帶來的物質(zhì)滿足和精神愉悅的同時(shí)，注重環(huán)保，綠色消費(fèi)，為維持良好的環(huán)境生態(tài)提供支持。當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者抓住“天人合一”的內(nèi)涵，抓住人的需求，抓住自然環(huán)境的特點(diǎn)，就能設(shè)計(jì)出人與自然高度和諧的環(huán)境氛圍。

　　結(jié)語：

　　儒家文化中的諸多價(jià)值理念都能應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，其中的“天人合一”及綠色環(huán)保理念更是符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)提出的要求。由此可見，儒家文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值影響是深遠(yuǎn)的，是積極的，更是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步傳揚(yáng)和應(yīng)用的。

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