本文摘要：劇本是動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，本篇 文化論文 探討儒家文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的作用，并啟發(fā)如何將儒家文化應(yīng)用于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片劇本創(chuàng)作中。《齊魯學(xué)刊》(雙月刊)于1974年4月創(chuàng)刊，是曲阜師范大學(xué)主辦的綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊。多年來(lái)，《 齊魯學(xué)刊 》始終遵循立足
劇本是動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，本篇文化論文探討儒家文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的作用，并啟發(fā)如何將儒家文化應(yīng)用于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片劇本創(chuàng)作中。《齊魯學(xué)刊》(雙月刊)于1974年4月創(chuàng)刊，是曲阜師范大學(xué)主辦的綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊。多年來(lái)，《齊魯學(xué)刊》始終遵循“立足世界文化名人孔子故鄉(xiāng)，突出孔孟儒學(xué)齊魯文化研究，重視社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論探討，堅(jiān)持雙百方針倡導(dǎo)創(chuàng)新求實(shí)”的辦刊宗旨。
摘要：儒家文化作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻影響。本文主要從儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響和儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片分析兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思考，最終得出儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品劇本創(chuàng)作的啟迪。結(jié)合儒家文化來(lái)進(jìn)行國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作，既是在新時(shí)期提升國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是對(duì)儒家文化傳承與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：儒家文化;國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà);劇本創(chuàng)作
一、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響
1、儒家文化的傳承
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書(shū)坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無(wú)不打下儒家思想的烙印。
2、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響
儒家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響。“中和”美學(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧?kù)o、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂(lè)功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂(lè)”——藝術(shù)的功能;二是“成于樂(lè)，游于樂(lè)”——藝術(shù)的教育功能;三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);四是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國(guó)藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
二、儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本分析
1、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的影響
從1926年第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大鬧畫(huà)室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫(huà)作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫(huà)作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國(guó)學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫(huà)作品故事內(nèi)容來(lái)看，它取材于中國(guó)古代神話傳說(shuō)、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫(huà)和皮影等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹(shù)一幟的代表中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)。中國(guó)的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《寶蓮燈》和《哪咤鬧�！氛求w現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志。”和“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”1979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧�！�，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國(guó)神話傳說(shuō)改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫(huà)”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動(dòng)而又圓融的水墨語(yǔ)言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。
2、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片劇本創(chuàng)作的啟迪
劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫(huà)人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫(huà)作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國(guó)學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷過(guò)起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國(guó)家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫(huà)人來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，動(dòng)畫(huà)人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)汲取的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作選題視野更加開(kāi)闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。
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