民族文化論文武陵山片區(qū)民族文化傳播路徑

　　新媒體在民族文化傳播中的運(yùn)用，這篇民族文化論文認(rèn)為并不是一種簡(jiǎn)單的形式上的結(jié)合，更重要的是利用新媒體這種全新的傳播媒介融入到民族文化傳播與發(fā)展中去，讓廣大受眾正確認(rèn)知并了解民族文化，完善專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，逐步探索出新媒體時(shí)代中適宜于民族文化傳播的方式與途徑�！段幕�產(chǎn)業(yè)導(dǎo)刊》(月刊)創(chuàng)刊于2010年1月，是中國(guó)人民大學(xué)和中國(guó)政法大學(xué)兩大社科名校聯(lián)袂打造的我國(guó)第一家服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)雜志。《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)刊》讀者定位：各級(jí)黨和政府相關(guān)部門(mén)，高校和科研機(jī)構(gòu)的相關(guān)領(lǐng)域研究人員，文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域高層管理者以及有志于文化產(chǎn)業(yè)投資的各類(lèi)投資家和專業(yè)人士。

　　摘要新媒體的興起給武陵山片區(qū)民族文化傳播帶來(lái)契機(jī)，該片區(qū)應(yīng)充分利用這一媒體的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷探索和創(chuàng)新民族文化傳播的路徑和方法，以進(jìn)一步提升武陵山片區(qū)民族文化的影響力。

　　關(guān)鍵詞新媒體;民族文化;武陵山片區(qū)

　　武陵山片區(qū)位處我國(guó)西南幾省(市)，為湘、鄂、渝、黔四省市毗鄰之地，該片區(qū)共有71個(gè)縣(市、區(qū))，由于歷史原因，該片區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后，人均地區(qū)生產(chǎn)總值不到萬(wàn)元。然而與落后的經(jīng)濟(jì)相比，這一片區(qū)的文化資源卻很豐富，特別是片區(qū)民族融合和文化開(kāi)放程度高，形成了以苗族、土家族、侗族文化為特色的多民族地域性文化，具有豐富的民間工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化傳播與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是相聯(lián)系的，在開(kāi)發(fā)武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)的背景下，充分利用新媒體傳播武陵山片區(qū)民族文化，對(duì)于推動(dòng)這一區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著積極的意義。

　　1新媒體在武陵山片區(qū)民族文化傳播中的必要性

　　1.1新媒體可讓民族文化“活”起來(lái)

　　武陵山片區(qū)民族文化豐富，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，傳統(tǒng)媒體仍是該片區(qū)的主流媒體。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起，打破了傳統(tǒng)媒體單一的傳播路徑，使得受眾從被動(dòng)的接收方變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者，網(wǎng)民可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行修改、刪除和補(bǔ)充，少數(shù)民族文化可以在新媒體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)相互融合，交互傳播，突破了傳統(tǒng)媒體對(duì)于時(shí)間和空間的限制，縮短了信息交互傳播的時(shí)間，使傳播成本大大降低，為民族文化的傳播提供了簡(jiǎn)單快捷的傳播渠道，從而使武陵山片區(qū)的民族文化重新煥發(fā)活力。

　　1.2新媒體可讓民族文化“火”起來(lái)

　　新媒體的出現(xiàn)讓傳播主體變得更加多樣化，傳播更具針對(duì)性，武陵山片區(qū)民俗風(fēng)情濃郁，民間工藝豐富多彩，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬交往和虛擬信息，使民族文化傳播形式更加多樣、渠道更暢通。近年來(lái)，一些偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)那些長(zhǎng)期靠口頭傳播或儀式傳承的少數(shù)民族文化，在新媒體的幫助下，得到了快速有效地傳播，如鳳凰古城網(wǎng)的建設(shè)，把中國(guó)最美小城鳳凰縣的民族文化藝術(shù)、民族建筑文化、民族工藝文化、民族節(jié)慶文化、民族飲食文化、民族體育文化、民族生態(tài)文化整合成為民族文化與生態(tài)旅游相結(jié)合的形式，使得鳳凰縣的南方長(zhǎng)城、勾良苗寨等生態(tài)旅游文化名揚(yáng)四海，蠟染、銀飾、姜糖等民族工藝文化及陽(yáng)戲、儺堂戲等民族民間文化藝術(shù)也以圖片、視頻、微博等網(wǎng)絡(luò)傳播形式走向大江南北，并迅速為外界所了解和接受。

　　2新媒體時(shí)代武陵山片區(qū)民族文化傳播的困境

　　2.1片區(qū)內(nèi)信息資源獲取與傳播失衡

　　武陵山片區(qū)地處我國(guó)中西部結(jié)合部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育水平相對(duì)落后，當(dāng)?shù)鼐用窠佑|現(xiàn)代媒介，特別是新媒體的時(shí)間較短，在信息獲取與傳播信息方面與發(fā)達(dá)地區(qū)居民有很大的差距，面向少數(shù)民族聚集區(qū)域的媒介資源數(shù)量少且缺乏長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，媒介系統(tǒng)在民族文化的傳承上存在不足，加之網(wǎng)絡(luò)普及與手持智能設(shè)備的比率不高，所以在獲取信息與傳播信息方面處于弱勢(shì)和不平等的地位，該片區(qū)民族文化的傳播還是主要依賴人際傳播、村寨間的組織傳播等方式進(jìn)行，人們?nèi)狈γ浇樗仞B(yǎng)的形成過(guò)程，導(dǎo)致片區(qū)內(nèi)民族文化與外界大眾文化不能進(jìn)行有效的交流與溝通。

　　2.2大眾文化對(duì)片區(qū)內(nèi)民族文化的沖擊

　　大眾傳媒的逐漸深入，給長(zhǎng)期處于傳播弱勢(shì)地位的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族帶來(lái)了新鮮事物，他們一方面積極地了解外界社會(huì)，努力融入主流文化，但另一方面新媒體的即時(shí)性、開(kāi)放性、自由性滲入進(jìn)少數(shù)民族文化之中，簡(jiǎn)化、同質(zhì)化或解構(gòu)著少數(shù)民族文化的內(nèi)容與形式，弱化了少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵;加之新媒體的出現(xiàn)，讓公眾在傳播擴(kuò)散民族文化上有了更多的隨意性，容易將民族文化進(jìn)行商業(yè)化、娛樂(lè)化加工，使片區(qū)內(nèi)民族文化中獨(dú)特的文化品質(zhì)被逐漸弱化乃至異化，造成外界對(duì)片區(qū)內(nèi)民族文化的認(rèn)知模糊。

　　3新媒體時(shí)代武陵山片區(qū)民族文化傳播路徑探究

　　如何利用開(kāi)發(fā)新媒介、新技術(shù)平臺(tái)，更好地保護(hù)和傳播武陵山片區(qū)民族文化資源，是我們?cè)谛旅襟w時(shí)代下迫切需要解決的問(wèn)題。

　　3.1建構(gòu)以“大數(shù)據(jù)”為支撐的民族文化數(shù)字化平臺(tái)

　　新媒體時(shí)代，隨著現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段和方式的不斷豐富，傳統(tǒng)媒體單一的傳播模式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)信息的需求。隨著人們對(duì)媒體內(nèi)容要求的提升，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)組織架構(gòu)和信息服務(wù)模式已經(jīng)難以適應(yīng)信息社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，因而，建立大數(shù)據(jù)庫(kù)已成為民族文化信息傳播必由之路。3.1.1建立武陵山片區(qū)民族文化網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)將該片區(qū)內(nèi)民族藝術(shù)、民族建筑、民族飲食、民族工藝、民族節(jié)慶、民族體育、民族生態(tài)等特色民族文化信息如文字、圖片、視頻等資料，進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)分類(lèi)收集整理，建立數(shù)字化民族文化資源共享平臺(tái)。根據(jù)用戶日常瀏覽習(xí)慣及搜索頻次，有針對(duì)性地展示相關(guān)衍生信息，以達(dá)到方便用戶查詢，擴(kuò)大民族文化傳播范圍的目的。3.1.2建立健全武陵山片區(qū)民族文化電子出版物隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，公眾的閱讀習(xí)慣已經(jīng)在發(fā)生改變，多屏化的閱讀與瀏覽已成為文化消費(fèi)的重要趨勢(shì)，給讀者帶來(lái)一種全新的閱讀感受。如張家界日?qǐng)?bào)《旅游周刊》電子雜志推出后，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了張家界景區(qū)的影響力。所以建立健全武陵山片區(qū)民族文化電子出版物，推廣網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)籍閱讀，也是武陵山片區(qū)民族文化傳播的可選渠道之一。

　　3.2建構(gòu)以虛擬技術(shù)為支撐的民族文化網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)

　　利用網(wǎng)絡(luò)3D虛擬技術(shù)整合圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等多維信息，讓用戶可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬瀏覽，按照自己的意愿操作，確定人物的走向，觀賞虛擬重現(xiàn)的特色村寨、風(fēng)景名勝，完成游覽景區(qū)民族風(fēng)情的過(guò)程。如用戶可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入虛擬景區(qū)內(nèi)少數(shù)民資工藝品設(shè)計(jì)制作，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)評(píng)選送出相關(guān)禮品。利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)的多媒體展示手段，讓用戶身臨其境，這可大大激發(fā)他們對(duì)民族文化的參與熱情。武陵山片區(qū)地理環(huán)境獨(dú)特，片區(qū)地處亞熱帶地區(qū)，受地理位置影響，氣候宜人、植被茂密，動(dòng)植物資源極為豐富，植被覆蓋率達(dá)75%以上，片區(qū)內(nèi)擁有23個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，17個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，11個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。生活在這里的苗、土家、侗、瑤等少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)苗族鼓舞、土家擺手舞、侗族大歌等馳名中外的民族演藝文化;苗族銀飾、土家吊腳樓、侗族酸魚(yú)等服飾、建筑、餐飲文化獨(dú)具特色。但隨著部分地方政府的過(guò)渡商業(yè)開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的民族文化元素正在快速流變或消逝。所以利用AR&VR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)儲(chǔ)存并還原民族文化原貌以及相關(guān)的歷史地理風(fēng)貌，并且利用數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行展示和傳播，一方面能減少對(duì)一些民族文化的沖擊和傷害，另一方面也為民族文化的傳播提供了一條新的途徑。

　　3.3建構(gòu)以社交媒體為支撐的民族文化互動(dòng)平臺(tái)

　　微博、微信、直播等社交媒體的出現(xiàn)，大大降低了信息傳播的門(mén)檻，加快了信息傳遞的速度，同時(shí)擴(kuò)大了信息傳遞的范圍。如張家界核心景區(qū)武陵源的官方微博@張家界旅游一開(kāi)通就受到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注。在微博中，用戶可以查詢到張家界最新最全面的旅游資訊，及時(shí)了解活動(dòng)信息，欣賞張家界美麗的自然風(fēng)光與淳樸的民族風(fēng)情。微博的互動(dòng)性讓用戶與景區(qū)溝通更加快捷方便，為了更好地服務(wù)廣大游客，武陵源景區(qū)旅游局專門(mén)成立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中心，安排專人對(duì)微博進(jìn)行了精細(xì)化的管理，隨時(shí)更新發(fā)布景區(qū)天氣動(dòng)態(tài)、景區(qū)客流情況、房務(wù)信息、旅游實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)新聞等，并推薦一些游覽線路。通過(guò)微博直接和游客進(jìn)行網(wǎng)上“對(duì)話”，受到網(wǎng)友的廣泛好評(píng)。該微博自2011年開(kāi)通以來(lái)，已發(fā)展聽(tīng)眾超過(guò)35萬(wàn)人，發(fā)布博文逾7000篇，已成為張家界對(duì)外宣傳旅游的重要窗口。

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