文學(xué)論文古代文學(xué)精粹聲媒傳播

　　本文學(xué)論文中筆者以聲音符號(hào)的不同傳播載體來(lái)研究古代文學(xué)與有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進(jìn)行著疊加的媒介升級(jí)，但無(wú)論媒介怎樣天翻地覆，短時(shí)間內(nèi)人類(lèi)本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會(huì)變化�！�文學(xué)自由談》(雙月刊)創(chuàng)刊于1985年，由天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦。本刊系中國(guó)文壇一家極富特色的文學(xué)批評(píng)刊物�！段膶W(xué)自由談》竭力于表達(dá)文壇民意，試圖告訴人們一個(gè)相對(duì)真實(shí)的文壇。一切作家、作品，一切文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象，都可以一視同仁地成為該刊質(zhì)疑、評(píng)點(diǎn)的對(duì)象。

　　摘要近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的大行其道，使得以媒介融合為主體的新媒體時(shí)代悄然誕生。過(guò)去古代文學(xué)的傳播路徑以傳統(tǒng)的符號(hào)印刷路徑為主，而如今正在向著數(shù)字化的立體架構(gòu)轉(zhuǎn)變。播音員主持人作為有聲語(yǔ)言工作者，擁有著聲媒即聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)上的傳播優(yōu)勢(shì)，自然肩負(fù)著在這一領(lǐng)域發(fā)展古代文學(xué)精粹的責(zé)任使命。根據(jù)符號(hào)和載體形態(tài)的不同，聲媒符號(hào)的具體路徑可分為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑、視頻載體路徑和純粹形式路徑三大類(lèi)別。

　　關(guān)鍵詞有聲語(yǔ)言創(chuàng)作;聲媒傳播;古代文學(xué)

　　當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號(hào)演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨(dú)特的歷史節(jié)點(diǎn)，有聲語(yǔ)言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，為蘊(yùn)含豐厚中華底蘊(yùn)的古代文學(xué)傳播貢獻(xiàn)力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問(wèn)題，威爾伯•施拉姆曾定義：報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時(shí)由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來(lái)簡(jiǎn)析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

　　1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑

　　數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類(lèi)。在聲媒符號(hào)的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中，移動(dòng)聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對(duì)文學(xué)的閱聽(tīng)主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號(hào)的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門(mén)戶資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應(yīng)狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺(tái)的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達(dá)形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語(yǔ)樣態(tài)，而動(dòng)態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語(yǔ)音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。

　　2視頻載體路徑

　　隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺(jué)傳播為主、聽(tīng)覺(jué)傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號(hào)，與數(shù)字化的聲媒符號(hào)在理解導(dǎo)向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲(chǔ)模式的精神交流與闡釋;影像符號(hào)重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時(shí)紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀(jì)錄片配音為例，恰如其分的有聲語(yǔ)言形式應(yīng)是“隱于畫(huà)面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣(mài)弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒(méi)能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會(huì)極大的影響受眾獲取信息的感官體驗(yàn)和效率。

　　3純粹形式路徑

　　“說(shuō)，釋也。從言兌。一曰談?wù)f。”[3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說(shuō)”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢(shì)。例如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評(píng)書(shū)方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí)，除散文之外，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說(shuō)、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機(jī)。在這一領(lǐng)域中的有聲語(yǔ)言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)離不開(kāi)特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評(píng)書(shū)為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn)，尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代中，有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。

　　4結(jié)論

　　第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”顯示，國(guó)人數(shù)字化閱讀比重已超過(guò)圖書(shū)閱讀。[7]然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒(méi)有厚重的觸感，也沒(méi)有墨汁的清香，而對(duì)于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來(lái)講更是如此。因此，作為有聲語(yǔ)言工作者，必須堅(jiān)守住自己的陣地，通過(guò)不斷努力的訓(xùn)練和對(duì)自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語(yǔ)流真實(shí)可感，最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號(hào)下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語(yǔ)言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚(yáng)和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí)，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說(shuō)藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說(shuō)它影響了生命的質(zhì)量。無(wú)論如何，這種影響是深邃的。”

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