本文摘要：摘要： 孔子 對我們影響深遠(yuǎn)，孔子的最具代表性的經(jīng)典著作《論語》，總結(jié)包含了孔子的重要文學(xué)思想，對后代的儒家學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，小編主要闡述孔子的文學(xué)思想的幾個大點(diǎn)。 一、孔子文學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)分析 (一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重，并為政治外交服
摘要：孔子對我們影響深遠(yuǎn)，孔子的最具代表性的經(jīng)典著作—《論語》，總結(jié)包含了孔子的重要文學(xué)思想，對后代的儒家學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，小編主要闡述孔子的文學(xué)思想的幾個大點(diǎn)。
一、孔子文學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)分析
(一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重，并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學(xué)說的重要出發(fā)點(diǎn)，因此，孔子在文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學(xué)與道德的關(guān)系，孔子在論語中是這樣闡述的，“有德者必言，有言者不必有德”，可見，孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置，而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外，孔子也認(rèn)為，文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記•孔子閑居》中，孔子說到，“志之所致，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉”�？梢�，在孔子的心目中，文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子的文學(xué)思想中還有一點(diǎn)也很重要，那就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該為政治外交所服務(wù)�？鬃诱J(rèn)為，詩歌的目的在于表達(dá)作者的志向，即反映作者內(nèi)在的想法，特別是政治上的愿望，因此詩歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為。”可見，理解詩歌，解讀詩歌的重要意義所在就是要實(shí)現(xiàn)政治外交活動的順利完成。
(二)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現(xiàn)�？鬃游膶W(xué)思想的目的性主要體現(xiàn)在文學(xué)的社會作用上，最具代表性的學(xué)說就是孔子的“興觀群怨”說。“興”就是指“興于詩”，它想要告訴大家的就是，修身的第一步必須要學(xué)詩，詩歌可以通過藝術(shù)的形式將各種形象具體化，從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng)，達(dá)到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用。“觀”就是指“觀察”，即要通過各種感覺器官去感受外在的事物，就是指詩的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實(shí)際相結(jié)合。“群”就是指將不同的人的觀念結(jié)合起來，通過相互的交流切磋，以達(dá)到統(tǒng)一人們思想認(rèn)識的目的，提高人們的思想修為。“怨”就是指文學(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實(shí)的黑暗社會，為政治服務(wù)，達(dá)到教化人的目的。“興觀群怨”說是孔子對我國文學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)之一，是一個完整的學(xué)說體系，表述了文學(xué)的認(rèn)識作用、對人的教育作用以及審美作用等。
(三)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學(xué)思想里，一直十分強(qiáng)調(diào)詩樂的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)彬彬說”。“文質(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等，即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界�？鬃硬⒉皇菍�(nèi)容與形式放在同等的位置，在孔子的文學(xué)思想里，他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式，即內(nèi)容決定形式。從根本上來說，他更加強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要作用，而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化，與“質(zhì)”相統(tǒng)一。
二、孔子文學(xué)思想對現(xiàn)代教育的重要啟示探析
孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實(shí)性，為我國物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價值。筆者認(rèn)為，其文學(xué)思想對我國的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(一)現(xiàn)代教育應(yīng)該以德為本“仁”是孔子學(xué)說的靈魂，而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容。孔子認(rèn)為，品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展，即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的，可見，德育應(yīng)該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的，孔子認(rèn)為，德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，人最核心的素質(zhì)應(yīng)該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑，學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì)，才能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展有所貢獻(xiàn)。綜上所述，我們可以知道，我國素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響，我國教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展，而忽視了學(xué)生“德”的培育，嚴(yán)重地制約著我國教育水平的提高。
(二)現(xiàn)代教育應(yīng)該為社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩，立于禮，成于樂”。“興觀群怨”學(xué)說則更加地突出了文學(xué)的社會作用，鑒于此，筆者認(rèn)為教育更應(yīng)該服務(wù)于社會的發(fā)展。眾所周知，21世紀(jì)的競爭是人才的競爭，人才是一個國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育，可見，教育對于社會發(fā)展的重要意義。因此，現(xiàn)代的教育也應(yīng)該貫徹為社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著社會的不斷進(jìn)步，改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國之間對于人才的競爭越來越激烈，我國對于高素質(zhì)人才的需求越來越多，因此，我國現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行，我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
(三)現(xiàn)代教育應(yīng)該促進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合孔子認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說上。筆者認(rèn)為，教育更應(yīng)該促進(jìn)理論知識與實(shí)際的結(jié)合，使得學(xué)生的理論知識更好地服務(wù)于社會實(shí)踐。在我國傳統(tǒng)的教育理念中，應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位，老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致我國許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低。“啞巴英語”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明，還有一些學(xué)生的動手能力較弱，連一些基本的實(shí)驗(yàn)都無法獨(dú)立完成。“死讀書，讀死書”的現(xiàn)象較為普遍，將理論知識與實(shí)際相結(jié)合的能力較低，因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛，全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不斷地提高其將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力。
(四)現(xiàn)代的教育應(yīng)該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國素來被稱為“禮儀之邦”，而中國也素來重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)了“文質(zhì)”的重要性，認(rèn)為文藝要從屬于禮，要為禮所服務(wù)。人在社會交往中，也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中，除了要樹立“德育”的理念外，也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育，使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合�？鬃拥�“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會交往中，外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻，尤其是在商業(yè)交往的各種活動中。但是，在我國，這方面的教育卻是相當(dāng)薄弱，從小學(xué)到大學(xué)，除了大學(xué)某些學(xué)校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外，可以說基本上沒有開設(shè)這類的課程，導(dǎo)致我國很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中，都不知道如何進(jìn)行外貌修飾，使自身達(dá)到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。
三、結(jié)語
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，教育體制的不斷改革，如何使得我國現(xiàn)代的教育跟上時展的需要將成為我國教育工作者在新的時代背景下研究的重要課題�？鬃拥奈膶W(xué)思想蘊(yùn)涵著很多現(xiàn)代教育的理念，對我國的現(xiàn)代教育具有很多重要的參考價值。但是，我們不能全盤地吸收，一定要有選擇地吸收，做到“去其糟粕，取其精華”，使其更好地為我國現(xiàn)代教育體制的改革所服務(wù)，進(jìn)一步地推進(jìn)我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為我國社會經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。
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