本文摘要：古代文學的誦讀法在我們現(xiàn)代的應用并不盡人意，誦讀法不盡人意的原因一部分是因為環(huán)境的制約，以及現(xiàn)在師生素質(zhì)缺陷和認識的偏差，導致古代的誦讀法在現(xiàn)代沒有執(zhí)行的原因。 摘要：誦讀的顯著價值在于因聲而見情和傳情發(fā)于聲，誦讀教學法的宗旨在于體認到聲情
古代文學的誦讀法在我們現(xiàn)代的應用并不盡人意，誦讀法不盡人意的原因一部分是因為環(huán)境的制約，以及現(xiàn)在師生素質(zhì)缺陷和認識的偏差，導致古代的誦讀法在現(xiàn)代沒有執(zhí)行的原因。
摘要：誦讀的顯著價值在于“因聲而見情”和“傳情發(fā)于聲”，誦讀教學法的宗旨在于體認到聲情統(tǒng)一的神妙。強化古代文學中誦讀法的教學，要從改善客觀環(huán)境和改造主觀認識著手，在具體運用層面，誦讀教學法應與注意培養(yǎng)、文意理解、寫作訓練、考試測評等手段相結(jié)合。
關鍵詞： 中國古代文學課程 誦讀教學法 原因 價值 運用
凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對于我國古代文學作品來說，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國學熱方興未艾的今天，大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動在全社會漸成熱潮，這當然令人欣慰。很多有識之士深切認識到，經(jīng)典誦讀必須從基礎抓起。因此他們有意識地將誦讀活動推廣到幼兒園和中小學校園，取得了相當可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動相呼應，在中小學語文教學的主戰(zhàn)場，大多數(shù)老師在文言文教學中能積極運用誦讀法。“稚兒勤誦讀，音節(jié)更瑯瑯”(孫枝蔚，《無酒》詩之一)，古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復興。
令人遺憾的是，大學卻并沒有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽到些許誦讀英語的聲音外，包括文學作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成“絕響”了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正�，F(xiàn)象，必須得到有效糾正。承擔經(jīng)典特別是文學經(jīng)典教學任務的中國古代文學課程，理應恢復誦讀法的基礎地位。時不我待，適逢其時，在古代文學教學中強化誦讀法毋庸置疑。因為它不只是方法上的革新，更是引領大學校園乃至社會文化氛圍的推手。
一
造成中國古代文學課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來，無非是外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認識上的問題所導致的。
從客觀的外部環(huán)境來看，中國古代文學課程在當今浮躁實用的社會心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。中國古代文學課程本是中文系的主干課程，在一些學校的關聯(lián)文科專業(yè)也有開設。該課程一般由“中國古代文學史”和“中國古代文學作品選讀”兩部分構成。在市場化和功利化專業(yè)設置的影響下，包括古代文學在內(nèi)的許多基礎理論課程在大多數(shù)大學里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學時間，以保證那些市場反應靈敏、應用性強的時興課程的開設。在這種大背景下，古代文學課程的教學普遍受到嚴重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時量內(nèi)，會最大限度地保證文學史知識的系統(tǒng)傳授，相應的文學作品部分的教學時間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對誦讀一事就選擇性遺忘了。
從主觀因素來看，誦讀法運用不多跟師生的素質(zhì)和認識有很大關系�，F(xiàn)在不少古代文學教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長起來的，對舊式的誦讀法已經(jīng)相當陌生。這直接導致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運用。就吟誦而言，現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實屬鳳毛麟角，真擔心過不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此，吟誦在古代文學的課堂上又怎么不成為絕響?在對教學方法的認知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經(jīng)不能適應現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用“滿堂灌”的授課方式，整個大學課堂都是出奇安靜。有些古代文學老師還擔心，叫學生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會影響鄰近的課堂，因而認為這種方法不合時宜。
從學生方面看來，很大一部分已經(jīng)對文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們在新式標點下讀好一篇古文都覺得費勁，指望他們在情感上產(chǎn)生同情和共鳴無異于緣木求魚。在這種沒有興趣的狀態(tài)下，要他們主動去誦讀顯然是不現(xiàn)實的。還有一部分同學對誦讀有種厭倦和反感，這是中學過于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分數(shù)目的直接掛起鉤來，被動重復，死記硬背，物極必反，到大學以后必然產(chǎn)生對誦讀的“仇恨”感。再加上在現(xiàn)代科技的推動下，人類已經(jīng)走進了圖像時代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩文誦讀在圖像的包裝下，已經(jīng)包辦一切了。學生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學誦讀無法展開的根本原因。學生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
二
開口發(fā)聲在古代文學課堂竟然成為奢侈，這在古人看來真是咄咄怪事。誦讀法不但是過去啟蒙教育的第一方法，而且在各級學校的教學中，它的基礎地位從未曾動搖過。史載教育家胡瑗辦學時的盛況：“掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩，至夜乃散。諸齋亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外。”[1]朗朗書聲和著悅耳琴聲，響徹課堂內(nèi)外，像這樣的動人場景，在古代是十分常見的。
一篇優(yōu)秀的古典詩文，人們常用“聲情并茂”這樣的詞語來形容，這是恰如其分的形象描述。誦讀法的好處有很多，但我以為，其最顯著者當在“因聲而見情”和“傳情發(fā)于聲”上。“聲”與“情”一而二，二而一，互為表里，彼此生發(fā)，其妙處非反復誦讀不能體會。這種關系正如曾國藩在《處事金針·學問之道》中所描述的那樣：“情以生文，文亦足以生情;文以引聲，聲亦足以引文，循環(huán)互發(fā)，油然不能自已，庶可漸入佳境。”
一方面，誦讀可以體會到中國文字的音韻之美。久之便能披音入情，從而體會到不可言傳的巨大愉悅感，這就是所謂的“因聲而見情”。因聲韻而產(chǎn)生押韻和平仄，這是中國古典詩文格律美的重要體現(xiàn)，具有鮮明民族特色。正如陸機《文賦》所言：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，聲音之美如同五色相映，其抑揚頓挫的轉(zhuǎn)折變化正是情感的外在表現(xiàn)。循著聲音一路探美，情懷隨之次第展開，境界自然也別開生面，讀者往往因為這文學的美景激動而陶醉。四聲之說明確提出雖說是在南朝，但注意音韻美在《詩》、《騷》中就成為高度自覺�！峨x騷》鴻篇，若默讀不足以體會其波瀾壯闊的情懷。唯有高聲誦讀，其自信、激越、悲憤、悱惻、堅定、深沉、流連等百般滋味，萬種情感才能娓娓展開，聲促情漲，到高潮處已難辨讀者和屈原之別。我每次在課堂誦讀《離騷》，情感就要受到新的洗禮，心靈無不受到震撼。這也更讓我深刻地理解了“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”[2]這句話，與其說這話是贊美名士風度，不如說是傾倒于《離騷》的聲韻之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若無人誦讀美文，聽著自己的聲音，感受到君心我心原為一心，這才是真正的名士境界。
參考文獻：
[1]顧樹森.中國古代教育家語錄類編·補編[M].上海：上海教育出版社，1983：68.
[2][南宋]劉義慶撰.柳士鎮(zhèn)等譯.世說新語全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996：637.
[3]智仁勇等.葉圣陶語文教育言論摘編[M].天津：天津古籍出版社，1994：71.
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