本文摘要：古代文學(xué)的誦讀法在我們現(xiàn)代的應(yīng)用并不盡人意，誦讀法不盡人意的原因一部分是因?yàn)榄h(huán)境的制約，以及現(xiàn)在師生素質(zhì)缺陷和認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致古代的誦讀法在現(xiàn)代沒(méi)有執(zhí)行的原因。 摘要：誦讀的顯著價(jià)值在于因聲而見(jiàn)情和傳情發(fā)于聲，誦讀教學(xué)法的宗旨在于體認(rèn)到聲情
古代文學(xué)的誦讀法在我們現(xiàn)代的應(yīng)用并不盡人意，誦讀法不盡人意的原因一部分是因?yàn)榄h(huán)境的制約，以及現(xiàn)在師生素質(zhì)缺陷和認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致古代的誦讀法在現(xiàn)代沒(méi)有執(zhí)行的原因。
摘要：誦讀的顯著價(jià)值在于“因聲而見(jiàn)情”和“傳情發(fā)于聲”，誦讀教學(xué)法的宗旨在于體認(rèn)到聲情統(tǒng)一的神妙。強(qiáng)化古代文學(xué)中誦讀法的教學(xué)，要從改善客觀環(huán)境和改造主觀認(rèn)識(shí)著手，在具體運(yùn)用層面，誦讀教學(xué)法應(yīng)與注意培養(yǎng)、文意理解、寫作訓(xùn)練、考試測(cè)評(píng)等手段相結(jié)合。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)課程 誦讀教學(xué)法 原因 價(jià)值 運(yùn)用
凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國(guó)學(xué)熱方興未艾的今天，大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動(dòng)在全社會(huì)漸成熱潮，這當(dāng)然令人欣慰。很多有識(shí)之士深切認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典誦讀必須從基礎(chǔ)抓起。因此他們有意識(shí)地將誦讀活動(dòng)推廣到幼兒園和中小學(xué)校園，取得了相當(dāng)可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動(dòng)相呼應(yīng)，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，大多數(shù)老師在文言文教學(xué)中能積極運(yùn)用誦讀法。“稚兒勤誦讀，音節(jié)更瑯瑯”(孫枝蔚，《無(wú)酒》詩(shī)之一)，古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復(fù)興。
令人遺憾的是，大學(xué)卻并沒(méi)有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽(tīng)到些許誦讀英語(yǔ)的聲音外，包括文學(xué)作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成“絕響”了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正�，F(xiàn)象，必須得到有效糾正。承擔(dān)經(jīng)典特別是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)任務(wù)的中國(guó)古代文學(xué)課程，理應(yīng)恢復(fù)誦讀法的基礎(chǔ)地位。時(shí)不我待，適逢其時(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化誦讀法毋庸置疑。因?yàn)樗恢皇欠椒ㄉ系母镄拢且I(lǐng)大學(xué)校園乃至社會(huì)文化氛圍的推手。
一
造成中國(guó)古代文學(xué)課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來(lái)，無(wú)非是外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題所導(dǎo)致的。
從客觀的外部環(huán)境來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實(shí)用的社會(huì)心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗(yàn)著人們的想象力。中國(guó)古代文學(xué)課程本是中文系的主干課程，在一些學(xué)校的關(guān)聯(lián)文科專業(yè)也有開(kāi)設(shè)。該課程一般由“中國(guó)古代文學(xué)史”和“中國(guó)古代文學(xué)作品選讀”兩部分構(gòu)成。在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程的開(kāi)設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時(shí)的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時(shí)量?jī)?nèi)，會(huì)最大限度地保證文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時(shí)間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒(méi)有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對(duì)誦讀一事就選擇性遺忘了。
從主觀因素來(lái)看，誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系�，F(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒(méi)有受到過(guò)真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)舊式的誦讀法已經(jīng)相當(dāng)陌生。這直接導(dǎo)致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識(shí)地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。就吟誦而言，現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實(shí)屬鳳毛麟角，真擔(dān)心過(guò)不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此，吟誦在古代文學(xué)的課堂上又怎么不成為絕響?在對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認(rèn)為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用“滿堂灌”的授課方式，整個(gè)大學(xué)課堂都是出奇安靜。有些古代文學(xué)老師還擔(dān)心，叫學(xué)生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會(huì)影響鄰近的課堂，因而認(rèn)為這種方法不合時(shí)宜。
從學(xué)生方面看來(lái)，很大一部分已經(jīng)對(duì)文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們?cè)谛率綐?biāo)點(diǎn)下讀好一篇古文都覺(jué)得費(fèi)勁，指望他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生同情和共鳴無(wú)異于緣木求魚。在這種沒(méi)有興趣的狀態(tài)下，要他們主動(dòng)去誦讀顯然是不現(xiàn)實(shí)的。還有一部分同學(xué)對(duì)誦讀有種厭倦和反感，這是中學(xué)過(guò)于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分?jǐn)?shù)目的直接掛起鉤來(lái)，被動(dòng)重復(fù)，死記硬背，物極必反，到大學(xué)以后必然產(chǎn)生對(duì)誦讀的“仇恨”感。再加上在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，人類已經(jīng)走進(jìn)了圖像時(shí)代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學(xué)產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩(shī)文誦讀在圖像的包裝下，已經(jīng)包辦一切了。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開(kāi)腔顯得多余，而且沒(méi)有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽(tīng)到英文誦讀，若偶然聽(tīng)到有人高聲誦讀古詩(shī)文，一定會(huì)驚詫莫名。整個(gè)氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無(wú)法展開(kāi)的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無(wú)意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開(kāi)不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
二
開(kāi)口發(fā)聲在古代文學(xué)課堂竟然成為奢侈，這在古人看來(lái)真是咄咄怪事。誦讀法不但是過(guò)去啟蒙教育的第一方法，而且在各級(jí)學(xué)校的教學(xué)中，它的基礎(chǔ)地位從未曾動(dòng)搖過(guò)。史載教育家胡瑗辦學(xué)時(shí)的盛況：“掌儀率諸生會(huì)于肯善堂，合雅樂(lè)歌詩(shī)，至夜乃散。諸齋亦自歌詩(shī)奏樂(lè)，琴瑟之聲徹于外。”[1]朗朗書聲和著悅耳琴聲，響徹課堂內(nèi)外，像這樣的動(dòng)人場(chǎng)景，在古代是十分常見(jiàn)的。
一篇優(yōu)秀的古典詩(shī)文，人們常用“聲情并茂”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容，這是恰如其分的形象描述。誦讀法的好處有很多，但我以為，其最顯著者當(dāng)在“因聲而見(jiàn)情”和“傳情發(fā)于聲”上。“聲”與“情”一而二，二而一，互為表里，彼此生發(fā)，其妙處非反復(fù)誦讀不能體會(huì)。這種關(guān)系正如曾國(guó)藩在《處事金針·學(xué)問(wèn)之道》中所描述的那樣：“情以生文，文亦足以生情;文以引聲，聲亦足以引文，循環(huán)互發(fā)，油然不能自已，庶可漸入佳境。”
一方面，誦讀可以體會(huì)到中國(guó)文字的音韻之美。久之便能披音入情，從而體會(huì)到不可言傳的巨大愉悅感，這就是所謂的“因聲而見(jiàn)情”。因聲韻而產(chǎn)生押韻和平仄，這是中國(guó)古典詩(shī)文格律美的重要體現(xiàn)，具有鮮明民族特色。正如陸機(jī)《文賦》所言：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，聲音之美如同五色相映，其抑揚(yáng)頓挫的轉(zhuǎn)折變化正是情感的外在表現(xiàn)。循著聲音一路探美，情懷隨之次第展開(kāi)，境界自然也別開(kāi)生面，讀者往往因?yàn)檫@文學(xué)的美景激動(dòng)而陶醉。四聲之說(shuō)明確提出雖說(shuō)是在南朝，但注意音韻美在《詩(shī)》、《騷》中就成為高度自覺(jué)�！峨x騷》鴻篇，若默讀不足以體會(huì)其波瀾壯闊的情懷。唯有高聲誦讀，其自信、激越、悲憤、悱惻、堅(jiān)定、深沉、流連等百般滋味，萬(wàn)種情感才能娓娓展開(kāi)，聲促情漲，到高潮處已難辨讀者和屈原之別。我每次在課堂誦讀《離騷》，情感就要受到新的洗禮，心靈無(wú)不受到震撼。這也更讓我深刻地理解了“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”[2]這句話，與其說(shuō)這話是贊美名士風(fēng)度，不如說(shuō)是傾倒于《離騷》的聲韻之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若無(wú)人誦讀美文，聽(tīng)著自己的聲音，感受到君心我心原為一心，這才是真正的名士境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧樹(shù)森.中國(guó)古代教育家語(yǔ)錄類編·補(bǔ)編[M].上海：上海教育出版社，1983：68.
[2][南宋]劉義慶撰.柳士鎮(zhèn)等譯.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996：637.
[3]智仁勇等.葉圣陶語(yǔ)文教育言論摘編[M].天津：天津古籍出版社，1994：71.
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