中國古代文學(xué)中儒家話語權(quán)研究

　　這篇儒家文化論文發(fā)表了中國古代文學(xué)中儒家話語權(quán)研究，我國有著悠久的歷史文化，從整體來看，矛盾與斗爭是重要組成，中國古代文學(xué)史實(shí)際上是一部話語權(quán)的斗爭，那么什么是話語權(quán)?論文介紹了儒家思想的主要特征，探討了儒家話語權(quán)對中國古代文學(xué)史的影響。
 

　　關(guān)鍵詞：儒家文化論文發(fā)表,儒家話語權(quán);中國古代文學(xué)史;影響分析

　　引言

　　中國古代文學(xué)史其實(shí)質(zhì)是一部話語權(quán)的斗爭史，其所體現(xiàn)出的是政治方面斗爭，因此話語權(quán)與中國文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)。話語權(quán)在人們的生活中幾乎無處不在，對人們的思想和行為都起到不可忽視的作用，并且還能夠充分體現(xiàn)出社會政治以及道德倫理等社會要素�？v觀整個現(xiàn)代文學(xué)史，儒家話語權(quán)對其的影響毋庸置疑，甚至能夠影響到現(xiàn)代文學(xué)，因此對二者之間相關(guān)問題的研究和探討顯得十分必要。

　　一、話語權(quán)概念分析

　　話語權(quán)可以被簡單的理解為是說話的權(quán)利，即輿論的控制權(quán)，一般情況下，能夠掌握話語權(quán)則能夠?qū)ι鐣�輿論走向進(jìn)行有效的控制。在當(dāng)代社會中，話語權(quán)通常被掌握在媒體控制者手中，對媒體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)行操控，常常摻雜一些個人的主觀想法和得失進(jìn)行輿論傳播，利用這種信息傳播的方式對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生影響，進(jìn)而控制社會輿論的導(dǎo)向和行為，主要體現(xiàn)出的是高層言論。在我國的古代，主要側(cè)重于對詩學(xué)、文學(xué)以及修辭學(xué)的研究，利用思想進(jìn)行話語的創(chuàng)新，因此要想擁有話語權(quán)則必須具備三種條件。

　　首先，實(shí)力。沒有實(shí)力的支持話語權(quán)也將成為泡影。例如我國在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，被西方列強(qiáng)欺壓和掠奪，民族尊嚴(yán)尚且不保更不用說話語權(quán)�，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，在國際中的地位日益提升，自然擁有話語權(quán)。第二，團(tuán)隊(duì)能力。話語權(quán)的擁有不能單純的依靠個人力量，要樹立團(tuán)隊(duì)意識，團(tuán)結(jié)起來上下一心才能產(chǎn)生更加強(qiáng)大的影響力。第三，平臺。利用新型信息技術(shù)引導(dǎo)社會輿論，使話語權(quán)得到充分發(fā)揮。例如，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播平臺，使話語權(quán)的影響范圍得到進(jìn)一步拓展[1]。

　　二、儒家思想的主要特征

　　儒家學(xué)派是由孔子創(chuàng)立，屬于先秦諸子百家之一。在先秦時(shí)期，孔子曾經(jīng)周游列國宣傳自己的學(xué)說和思想，但是都沒有得到重用，并且在秦始皇時(shí)期還經(jīng)受過“焚書坑儒”的重創(chuàng)。但到了漢武帝時(shí)期，為了維護(hù)政權(quán)，鞏固其專政統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)的政治背景下，開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針，儒家學(xué)說便從此開始得到鼎盛發(fā)展。儒家學(xué)說受到周禮等方面的影響，主要體現(xiàn)出的是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)，成為了中國古代最具影響力的學(xué)派。幾千年來，我國人們受到《四書》《五經(jīng)》的影響根深蒂固，例如忠孝思想、責(zé)任思想等皆起源于儒家學(xué)說。在儒家的學(xué)說說主張以孔子為師，借助《四書》《五經(jīng)》等文學(xué)著作，宣傳仁與禮，側(cè)重于人們之間的倫理道德，講究仁而有序、仁愛待人、重義輕利等思想[2]。

　　三、儒家話語權(quán)對中國古代文學(xué)史的影響

　　通過對儒家思想特征的闡述能夠?qū)⑷寮宜枷氲奶攸c(diǎn)充分體現(xiàn)出來，事實(shí)上，儒家思想的存在意義是希望能夠被應(yīng)用到治國大策之中，因此儒家思想在本質(zhì)方面就帶有一定程度的政治色彩。在儒家思想中，主要主張的是忠君思想，要對君主予以絕對的服從，這同樣也是古代封建專制的重要體現(xiàn)。從中國古代文學(xué)史中能夠看出，在諸子百家中的學(xué)說和思想都是希望為君主提供服務(wù)，能夠被應(yīng)用到國家的治理當(dāng)中，例如法家提出的依法治國，道家提出的無為而治等等，這些不同的學(xué)說和思想出現(xiàn)在同一歷史時(shí)期，并且具有相同的目的，自然而然的會產(chǎn)生話語權(quán)方面的爭奪，事實(shí)證明，的確是擁有話語權(quán)的一方將會引導(dǎo)社會輿論，將自己的治國思想付諸于實(shí)踐，因此中國古代的文學(xué)史其實(shí)質(zhì)上是一部話語權(quán)的爭奪史。

　　在漢武帝時(shí)期，儒家思想被得以重用，并且提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，這將使得儒家思想的地位被確定，儒家的話語權(quán)自然有所提升，在很多方面上體現(xiàn)出較強(qiáng)的權(quán)威性。漢朝時(shí)期，儒家思想被推上發(fā)展的巔峰，居于統(tǒng)治地位，充分具備上述三種發(fā)聲條件，也自然擁有較高的話語權(quán)。此外，古代文學(xué)還具備較強(qiáng)的政治教化功能，這同時(shí)也是其職責(zé)所在，更是古今中外的文化通則，是文學(xué)存在的根本使命，統(tǒng)治者能夠深刻清醒的理解到，要想維護(hù)政權(quán)，保障自己的統(tǒng)治地位能夠得以長久延續(xù)，必須對國民思想進(jìn)行統(tǒng)一，而事實(shí)此舉的主要措施便是依靠教育。因此，秦始皇所實(shí)施的“焚書坑儒”舉措就是要打破儒家思想對人們思想和行為上的影響，如果不將儒家思想徹底消除，則難以在思想方面實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，而思想又與國家的長治久安息息相關(guān)，因此才會采用此種極端的形式進(jìn)行思想上的毀滅，但這也能夠從側(cè)面進(jìn)一步證明了當(dāng)時(shí)儒家思想在社會中的影響力和話語權(quán)[3]。

　　從體現(xiàn)儒家思想的著作中能夠看出，在基本屬性方面并不單純的包括簡單的審美，還具有政治教化以及借文言志的內(nèi)容，這種正統(tǒng)的儒家學(xué)說就是對儒家話語權(quán)的有力維護(hù)，保障其權(quán)威性不受任何形式的侵犯。由于儒家思想對后世也充滿教育意義和積極影響，被廣為繼承和傳揚(yáng)，因此對儒家話語權(quán)的維護(hù)才顯得十分重要。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，在我國古代文學(xué)中的爭論與傳承，其根本上都是圍繞著話語權(quán)展開的，而話語權(quán)作為中國文學(xué)的根本，同時(shí)也是重要維度之一，儒家文學(xué)在中國文學(xué)史中的影響意義深遠(yuǎn)，其話語權(quán)地位的變動也將對文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。在研究儒家文學(xué)為何會具備較強(qiáng)權(quán)威性，成為漢朝以后兩千年來的主流思想時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，這些都與其自身所具備的教化功能以及政治色彩息息相關(guān)，在古代文學(xué)這步話語權(quán)的爭奪史中，儒家話語權(quán)對古代文學(xué)史的影響將處于不可忽視的地位。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胡鐵生.政治文化與文學(xué)意識形態(tài)功能的意蘊(yùn)交映[D].吉林大學(xué),2012.

　　[2]陳嬋.二十世紀(jì)上半期(1900-1949)中國歷史小說主題類型及其敘事特征研究[D].湖南師范大學(xué),2012.

　　[3]宋芝業(yè).明末清初中西數(shù)學(xué)會通與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的嬗變[D].山東大學(xué),2012.

　　作者：郭鵬鵬 單位：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院

　　推薦閱讀：《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》是國內(nèi)社會信息方面的專業(yè)指導(dǎo)性刊物。自創(chuàng)刊之日起始終恪守理論與實(shí)踐相結(jié)合，普及與提高相并重，倡導(dǎo)服務(wù)創(chuàng)新，推動社會事業(yè)發(fā)展，為社會理論和社會進(jìn)步事業(yè)服務(wù)，為廣大社會科技工作者的學(xué)術(shù)交流和社會科研服務(wù)。

轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/15741.html