中國(guó)傳統(tǒng)文化類論文發(fā)表范文(兩篇)

　　下面是兩篇中國(guó)傳統(tǒng)文化類論文范文，第一篇論文介紹了思想政治教育內(nèi)容中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立起一座中國(guó)傳文化積極的精神財(cái)富寶庫(kù)。第二篇論文介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代價(jià)值及創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化元素是是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要精神動(dòng)力，論文對(duì)其創(chuàng)新性的建構(gòu)進(jìn)行探討。
 

　　《思想政治教育內(nèi)容中的中國(guó)傳統(tǒng)文化》

　　摘要從理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性要求的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性進(jìn)行充分解析，是基本的前期邏輯梳理;嘗試從增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的角度剖析其內(nèi)容選擇的傳統(tǒng)文化指向，是一種完全必要的研究和探討。中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容建構(gòu)起一座精神財(cái)富的寶庫(kù)，其優(yōu)秀的品質(zhì)與人們對(duì)價(jià)值和意義的執(zhí)著追求相契合，就更加能夠引起共鳴、獲得認(rèn)可;道德的全人類性、先在的主體認(rèn)同基因、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根基”地位以及“文化自信”對(duì)思想政治教育的影響也是思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化具有合理性的有力支撐。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育;內(nèi)容;中國(guó)傳統(tǒng)文化;合理性,論文發(fā)表

　　一直以來(lái)，很多人都在追問(wèn)：我國(guó)近幾十年德育效果差，德育效率低的原因是什么?除了社會(huì)大環(huán)境、指導(dǎo)觀念、方式方法、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)等方面的考量，學(xué)界的很多前輩從思想政治教育的內(nèi)容方面提出了各種思考：在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)受教育者所進(jìn)行教育的內(nèi)容是否有待補(bǔ)充、完善甚至改進(jìn)?如何確定思想政治教育的內(nèi)容?在特定時(shí)期突出哪些內(nèi)容?除了與社會(huì)的發(fā)展需求相適應(yīng)，如何遵循思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，以關(guān)懷人的成長(zhǎng)為根本目的，正確選擇思想政治教育的內(nèi)容?

　　1中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容建構(gòu)起一座精神財(cái)富的寶庫(kù)

　　思想政治教育的內(nèi)容選擇具有多樣性。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西方進(jìn)步學(xué)者和思想家的成果，現(xiàn)代科學(xué)文化成果，中國(guó)革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容等。思想政治教育的科學(xué)化必然要求相關(guān)教育內(nèi)容的科學(xué)化，以此為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)放性地合理吸收一切具有先進(jìn)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想政治教育內(nèi)容。這也是所要探討的內(nèi)容的一個(gè)大的前提。

　　在可供思想政治教育選擇的諸多內(nèi)容中，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有怡情養(yǎng)志、孕育文明的重要作用，是極為重要的道德資源。比如，關(guān)于天下為公、大同世界的思想;關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想;關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想;關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想;關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想;以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神境界，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)胸懷，這里無(wú)法一一列舉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中國(guó)乃至世界的一筆寶貴的精神財(cái)富，為當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)提供了有益的啟發(fā)，為思想政治教育內(nèi)容的選擇提供了不竭的源泉。這一點(diǎn)，幾乎是所有人的共識(shí)，無(wú)需贅述。不過(guò)，要?dú)w結(jié)到一個(gè)重點(diǎn)上：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容，不僅因其優(yōu)秀而值得繼承，而且因?yàn)槠鋬?yōu)秀的品質(zhì)與人們對(duì)價(jià)值和意義的執(zhí)著追求相契合，就更加能夠引起共鳴、獲得認(rèn)可，這無(wú)可置疑。

　　2思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，還存在于道德的全人類性

　　過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)較多的是道德的歷史特性以及與之相關(guān)的階級(jí)性，卻沒(méi)有給予道德的另外一個(gè)重要方面以足夠的重視：道德具有共同的人性基礎(chǔ)和相似的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，在肯定道德的差異和歷史性的同時(shí)，也就需要關(guān)注道德的共性和全人類性。在特定的空間范圍內(nèi)，不同時(shí)代的道德體系之間有著共同或相一致的地方，我們一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的積極的道德內(nèi)容與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德追求之間就體現(xiàn)著這種關(guān)聯(lián)性。正如慣常所說(shuō)：由于人們?cè)谏�存、和諧、秩序等這些人類生存和發(fā)展的基本層面的共同追求，就使得不同時(shí)代的人在處理這些問(wèn)題時(shí)在道德上表現(xiàn)出基本一致的訴求，并發(fā)展成為基本的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這方面的例子很多。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德被我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)現(xiàn)世所認(rèn)可，冠之以“優(yōu)秀”二字，就是道德的全人類性的很好的證明。正是由于道德的全人類性的存在，當(dāng)前的社會(huì)和個(gè)體很容易理解和接受傳承久遠(yuǎn)的本土文化中具有共性基礎(chǔ)的、生命力持久的內(nèi)容，——這也為我們充分開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德資源提供了合理動(dòng)因和有力支撐。

　　3先在的主體認(rèn)同基因是其又一支撐

　　在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，觀照影響受教育者思想品德形成和發(fā)展的主觀因素，更加可以找到從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的合理性。在2013年12月23日中共中央辦公廳印發(fā)的文件《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中就有這樣概括，說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因。”思想政治教育過(guò)程的核心是主體認(rèn)同。對(duì)于主體認(rèn)同而言，除了利益認(rèn)同之外，起著重要的導(dǎo)向或基礎(chǔ)作用的就是價(jià)值認(rèn)同或心理認(rèn)同，而后兩者在很大意義上是主體在一定的外在社會(huì)環(huán)境中，基于文化底蘊(yùn)和個(gè)人實(shí)踐的再選擇。而這種再選擇的具體條件，尤其是文化背景，在很大程度上是歷史承續(xù)和沿革的結(jié)果，也就是說(shuō)，處于彌散和滲透著中華特有文化環(huán)境中的國(guó)人與傳承至今的中國(guó)文化之間具有必然的、先在的聯(lián)系和認(rèn)同基因，這種先天的內(nèi)部道德環(huán)境使得對(duì)受教育著進(jìn)行春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的思想政治品德教育更為可能。

　　4中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根基”地位決定了它對(duì)于思想政治教育的重要性

　　如上所述，特定的文化環(huán)境對(duì)于身處其中的人們其思想觀念的形成，既有先天“打底色”的影響，又有后天“涵育人”的作用，也就是說(shuō)，無(wú)論如何，中國(guó)傳統(tǒng)文化都為我們的所思所想奠定了深厚的根基。與此同時(shí)，思想政治教育始終處于來(lái)自世界范圍內(nèi)不同文化、各種觀念的包圍與沖擊之中，其中固然有“各具其美”的內(nèi)容，但也必定存在與社會(huì)進(jìn)步向左的東西，對(duì)普通民眾而言，進(jìn)行合理的甄別與選擇本身就是一件比較困難的事情，更勿論普遍一致地在“擇善而從”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想觀念向更高層次、持續(xù)而穩(wěn)定地發(fā)展和進(jìn)步。那么，思想品德方面追求深層和持久發(fā)展的特點(diǎn)就決定了思想政治教育依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然性和必要性。

　　其一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，人們具有較為廣泛的、共同的“認(rèn)知基礎(chǔ)”，若能善加引導(dǎo)，更容易相互融通、達(dá)成“一致共識(shí)”，在新的目標(biāo)和層次上形成足夠強(qiáng)大的“精神合力”。其二，在思想政治教育的過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為根基，“唯其深厚”，才能“發(fā)力深遠(yuǎn)”。它既能夠?yàn)槿藗兘邮芎侠淼挠^點(diǎn)打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)，又能夠引導(dǎo)人們深入思考、持久探索，從而不斷達(dá)到思想品質(zhì)的新的境界。

　　5“文化自信”基礎(chǔ)上的思想政治教育更具實(shí)效性

　　思想政治教育的核心目標(biāo)之一就是幫助受教育者形成較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力和良好的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，來(lái)自世界各地的不同文化交相匯聚，互異的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向與本土文化交流、碰撞，裹挾而來(lái)的一些參差不齊的信息也一并強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人。在這一過(guò)程中，不少人難以辨別良莠，或者無(wú)所適從，或者盲目崇外。

　　究其原因，除了認(rèn)識(shí)主體自身缺乏合理地進(jìn)行理性思考的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)方法，還有一個(gè)重要因素：缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層接納和堅(jiān)定的持守。正因?yàn)椴痪邆浯朔N思想認(rèn)識(shí)上的原則性前提，所以很容易被外來(lái)的新事物所左右;當(dāng)不同的觀點(diǎn)同時(shí)蜂擁而至的時(shí)候，自然也就很難做出正確的判斷和選擇。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層接納和堅(jiān)定的持守源于對(duì)該種文化的足夠的自信。

　　其實(shí)，很久以來(lái)，我們一直都在堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“文化自信”。應(yīng)該說(shuō)，這種自信除了來(lái)自本土文化的“獨(dú)具特色”，更離不開(kāi)傳統(tǒng)文化中所具有的“優(yōu)秀”的基因。積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中“真”、“善”、“美”的優(yōu)秀成果，探求其與時(shí)代和世界相接軌的精神果實(shí)，把它更好地融入到思想政治教育中去，以此來(lái)收民心、服人心，則可以期待更為可行和有效的思想政治教育。

　　總之，在選擇和確定思想政治教育內(nèi)容時(shí)，盡可能利用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德資源、吸收符合社會(huì)和個(gè)體發(fā)展利益的有益成分，具有一定的合理性依據(jù)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn).人民日?qǐng)?bào),2013-12-24.

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　　[3]張煥庭.教育辭典.南京:江蘇教育出版社,1989:886.

　　作者：周恩智 張鴻韜 單位：北方民族大學(xué) 周口師范學(xué)院

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代價(jià)值及創(chuàng)新》

　　摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留存在每一個(gè)中國(guó)人的基因中，并深刻影響了中國(guó)人的思維方式和行為方式。在全球化的當(dāng)代中國(guó)，古老的文化元素依然有著重要的價(jià)值，不僅是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要精神動(dòng)力，也是使中國(guó)能夠更加自信的參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的內(nèi)在支撐。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素所具有的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析，并對(duì)其創(chuàng)新性的建構(gòu)進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值;創(chuàng)新建構(gòu)

　　當(dāng)代中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解并不統(tǒng)一，既有認(rèn)為所有傳統(tǒng)的文化元素都是好的，都應(yīng)該保留的保守傾向，也有認(rèn)為一些傳統(tǒng)元素都是落后于時(shí)代，都應(yīng)該拋棄的激進(jìn)思想。對(duì)此，我們應(yīng)該理性客觀對(duì)傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行科學(xué)的分析，既要大力保留傳統(tǒng)文化中的精華，也要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)元素中的不足之處。同時(shí)還要在全球化的視野下對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理性的分析。我國(guó)社會(huì)目前還處于轉(zhuǎn)型期，既有高度現(xiàn)代的物質(zhì)文明，也依然保留了很多農(nóng)業(yè)文化的元素。因此要以綜合創(chuàng)新性的理念對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加以考查和傳承，有機(jī)的融合傳統(tǒng)與當(dāng)代，并積極的面向未來(lái)。同時(shí)還要全面發(fā)揮我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的建構(gòu)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的步伐相一致，并煥發(fā)出新的活力。

　　1中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素所具有的當(dāng)代價(jià)值

　　1.1以自強(qiáng)不息的文化精神積極推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)

　　自強(qiáng)不息的精神既來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步也具有極高的當(dāng)代的價(jià)值。正是以這種文化為內(nèi)核形成了我們的愛(ài)國(guó)主義和民族精神，促使中國(guó)不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，勇于參與全球競(jìng)爭(zhēng)，追求民族的復(fù)興。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，更需要我們獨(dú)立自主的進(jìn)行自主創(chuàng)新，在新的發(fā)展時(shí)期以自強(qiáng)不息的文化精神，重建中華民族的自信，并且通過(guò)全國(guó)人民共同的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。這就需要每一個(gè)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值有清晰的認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)，勇于進(jìn)取，堅(jiān)持改革開(kāi)放的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　1.2以傳統(tǒng)文化中的正氣構(gòu)建社會(huì)的正能量

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化中十分強(qiáng)調(diào)高尚的情操和氣節(jié)，并且敢于堅(jiān)持正義并不斷的追求真理，在此基礎(chǔ)上形成了我們民族的強(qiáng)烈自尊心以及對(duì)于浩然正氣的推崇。而這也是在當(dāng)今社會(huì)形成正能量的基礎(chǔ)。只有充分認(rèn)識(shí)到這種高尚的道德情操在中國(guó)社會(huì)的價(jià)值，才能身體力行見(jiàn)義勇為以及當(dāng)仁不讓等傳統(tǒng)文化中的精神元素，使我國(guó)在社會(huì)公眾中繼續(xù)秉持強(qiáng)烈的正義感，以及明確的是非觀念，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中形成浩然正氣的氛圍。

　　1.3以傳統(tǒng)文化中的貴和尚中精神促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

　　中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神中，貴和尚中是其中極其重要的一種，也是中華民族的核心文化元素之一。堅(jiān)守中道，求同存異，重視和諧構(gòu)成了中華民族基本民族精神的基本民族意識(shí)形態(tài)和精神，是中華傳統(tǒng)文化元素中的精髓部分。這種精神對(duì)于中華民族有著重要的影響，深刻影響了中國(guó)人的思維方式和行為方式。全民族對(duì)貴和尚中精神的認(rèn)同是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，也使得中國(guó)人非常重視實(shí)現(xiàn)以及保持全社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。行為處事中避免走極端，重視維護(hù)集體的利益，以及求同存異、和而不同的思想是中國(guó)人普遍的思維原則。這種文化在當(dāng)下中國(guó)對(duì)于凝聚以及擴(kuò)展民族精神，維護(hù)我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一有著十分積極的意義和重要的價(jià)值。

　　1.4以傳統(tǒng)文化中的民本思想逐步推進(jìn)我國(guó)公民社會(huì)的構(gòu)建民本思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本元素之一，彰顯了中國(guó)文化中強(qiáng)烈的人本主義的特色。這種民本思想雖然與西方的民主思想有所不同，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是在相對(duì)自然的農(nóng)業(yè)條件下對(duì)國(guó)家社會(huì)的生活中人民的作用的強(qiáng)調(diào)，并非在商品經(jīng)濟(jì)的近代所產(chǎn)生的法制思想，但是其在一定程度上適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際形態(tài)，也在客觀上推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，促使國(guó)家和政府更加注重民生問(wèn)題，有利于逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，因此其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍然具有一定的價(jià)值。

　　2對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性建構(gòu)的途徑

　　2.1對(duì)文化進(jìn)行綜合性的創(chuàng)新

　　中國(guó)在近現(xiàn)代經(jīng)歷了前所未有的激烈變革和文化沖擊，在社會(huì)形態(tài)上從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)度到了工業(yè)社會(huì)，并且在經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的推動(dòng)下逐漸進(jìn)入了信息社會(huì)，而在文化方面更是受到了西方文明的強(qiáng)烈沖擊，在經(jīng)過(guò)數(shù)千年文明的傳承后，在外來(lái)文明的沖擊下經(jīng)歷了全面的自我否定到逐步隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，重建對(duì)傳統(tǒng)文化的自信的艱難歷程。但傳統(tǒng)文化仍需要進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)建，比如法治觀念、民主思想以及個(gè)人的主體意識(shí)、契約觀念等等都逐漸的成為了我國(guó)新型的人文思想，并成為文化精神中重要的內(nèi)容。因此要全面的推動(dòng)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮，對(duì)我國(guó)的文化內(nèi)涵、文化的組織和制度以及技術(shù)上都要進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新。在文化所推動(dòng)的生產(chǎn)力的發(fā)展中融入當(dāng)代的信息技術(shù)，并增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意以及組織，在文化內(nèi)容和服務(wù)上進(jìn)行創(chuàng)新，提高中華文化在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。在改革開(kāi)放的過(guò)程中積極融合古今文化思想以及東西方文化元素為文化的繁榮和創(chuàng)新奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　2.2積極發(fā)展我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)

　　文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)文化資源和創(chuàng)新以產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行的整合。在我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，傳統(tǒng)文化的元素與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是構(gòu)建創(chuàng)新性文化的重要途徑。在文化的發(fā)展和創(chuàng)新中，需要國(guó)家的文化資本以及非物質(zhì)性的基礎(chǔ)設(shè)施的投入與扶持，對(duì)大眾文化應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注程度。在文化的創(chuàng)新和傳播中，對(duì)文化資源進(jìn)行整合，突破傳統(tǒng)文化機(jī)制的束縛，發(fā)展中國(guó)特色的文化元素，建構(gòu)創(chuàng)新性的文化體系，建立公共文化的服務(wù)體系，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。3結(jié)語(yǔ)所有文化現(xiàn)象的背后都是以現(xiàn)實(shí)背景為依托的，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在新時(shí)期成為了當(dāng)代國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的迫切需要，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，且生生不息，不僅是對(duì)前人智慧的總結(jié)，也是屬于當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值取向和文化精神，更是當(dāng)代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)人生追求的重要途徑，是我國(guó)國(guó)家參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，也是我們的文化基因的顯現(xiàn)。因此，要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代的價(jià)值，也要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的建構(gòu)，才能充分彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的魅力。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王笑.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[J].華章,2014(26).

　　[2]趙舸.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的根源與當(dāng)代價(jià)值[J].山東青年,2015(7)：143.

　　[3]宋宛真.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義———以儒家文化為例[J].人間,2016,205(10).

　　作者：鄭成偉 單位：山東管理學(xué)院

　　推薦閱讀：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》創(chuàng)刊于1993年，是國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組主辦。

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