文化傳播的理論研究和傳播

　　這篇文化傳播論文發(fā)表了文化傳播的理論研究和傳播，文化傳播是旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動力，文化旅游已經(jīng)是國民經(jīng)濟的朝陽產(chǎn)業(yè)，旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂，論文對文化傳播理論進行了梳理，論文總結了旅游文化傳播的新媒體手段，希望對旅游行業(yè)的發(fā)展有所裨益。

　　關鍵詞：文化傳播論文,文化傳播,藝術性,新媒體

　　一、文化傳播是文化旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動力

　　隨著“十三五”戰(zhàn)略規(guī)劃的實施，中國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整帶動服務業(yè)的發(fā)展，國際經(jīng)濟的下行刺激國內(nèi)需求的增長，國民生活水平的提高拉動了休閑需求市場的蓬勃發(fā)展，這些都成為文化旅游產(chǎn)業(yè)在宏觀環(huán)境下的機遇。從近兩年的行業(yè)現(xiàn)狀來看，旅游行業(yè)已經(jīng)有了質(zhì)的變化，由以前的賣門票發(fā)展成為一個多維度的綜合性大產(chǎn)業(yè)，在這其中，文化旅游已經(jīng)成為人們生活的新風尚，2015年全國十大熱銷景點中，以歷史文化為特色的北京高居榜首。

　　在這一背景下，文化旅游產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，文化旅游將成為中國各大城市旅游發(fā)展的新領域、新引擎。旅游在文化的熏陶中得以豐富，文化在旅游的認識中得以傳承，然而，目前許多歷史文化遺跡在文化傳播方面還存在很多問題，旅游者在項目中的游玩也僅限于觀光，文化的傳播有限，有些甚至與大眾的生活相去甚遠，類似一座孤島。隨著生活水平的提高，人們對生活品質(zhì)的要求越來越高，文化旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的朝陽產(chǎn)業(yè)，這種美好的前景和旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀不符。

　　二、文化傳播研究的理論源頭及脈絡梳理

　　競爭戰(zhàn)略之父邁克爾•波特曾提到：“基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難以替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優(yōu)勢。所以我們認為當城市資源逐漸枯竭，文化才是城市最大的不動產(chǎn)。”

　　(一)城市文化是城市形象的生命和靈魂

　　CI理論的核心是觀念體系是原點，形象設計圍繞觀念體系展開。在以往的中國城市發(fā)展過程中，文化被忽視，呈現(xiàn)出各個城市千篇一律的現(xiàn)象。國外的城市也經(jīng)歷了一段時期的美化運動，從早期的形式美化到之后重視城市本身的特有文化，并提出只有尊重城市文化，才可能創(chuàng)造出鮮明的、有特色的外在城市形象要素。當代美國著名城市學者芒福德從文化與城市的關聯(lián)中揭示城市本質(zhì)，強調(diào)城市是一個巨大而復雜的文化“磁體”和“容器”，是用來貯藏、孕育、提升和傳承文化的，并在《城市文化》中主張復興城市和地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，使其成為傳統(tǒng)觀念和生活理想的重要載體。

　　(二)反思是后現(xiàn)代主義視角下文化傳播的本質(zhì)

　　英國傳播學代表人物里費斯認為，每一個文化因素都是由這種或那種文化帶來的現(xiàn)存因素，即文化因素是文化傳播的狀態(tài)。芝加哥學派將傳播視為人類關系的本質(zhì)，認為傳播創(chuàng)造和維持社會構成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的“符號互動論”。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是文化人類學發(fā)生質(zhì)變的標志，其在人類學理論學說中凸顯了反思傾向。后現(xiàn)代人類學一般有兩種用法：一種是指結構主義之后力圖擺脫結構概念影響的后結構人類學;另一種則是指質(zhì)疑人類學學科功能和性質(zhì)本體問題的人類學潮流，被稱為反思人類學。

　　沒有無文化的社會，更沒有無文化的個人，所有文化形式都凝結著人性的意義。時代變遷，傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們非常遙遠，傳統(tǒng)精神走入現(xiàn)代肯定不應僅僅是傳承，還有懷疑、思考、判斷、討論。對于任何文化型旅游城市或者地區(qū)來說，弘揚傳統(tǒng)文化，我們需要做的就是增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力，以新的方式讓人民了解、喜愛傳統(tǒng)文化，只有每一個人的知識、思考力得到增長，整個社會的文化才會呈現(xiàn)出爆發(fā)性的增長態(tài)勢。在傳統(tǒng)文化普遍缺失的今天，歷史景點更應該加快傳統(tǒng)文化的傳播與交流，以幫助現(xiàn)代人了解我們的歷史，啟迪我們的思維，創(chuàng)造我們的未來。

　　三、藝術性展示是西方歷史文化傳播的共識

　　文化人類學的傳播學派提出文化與傳播是血肉相連的。文化要想發(fā)揮政治、宗教、社會的功能，必須傳播;文化傳承必須依賴建筑、藝術、語言、物化符號的傳播;文化要喚醒蓬勃的生命力，更需借助傳播。后現(xiàn)代主義的文化方式成為當今世界文化傳播的主流，后現(xiàn)代主義不是為了規(guī)范，更多的是一種對話和溝通以及個人立場的理解。

　　在溝通的視角下，藝術性是西方在公共領域文化傳播方面的一個主流共識，在西方經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，喚醒城市文化的思潮也促使西方從“功能城市”走向“文化城市”，藝術性在這個翻天覆地的變化中也悄然改變著。從早期的權力公共性、審美公共性到文化公共性，這種原則改變反映了西方對于城市文化重要性的高度認知。藝術性并不能等同于美術，其本質(zhì)是通過多樣性的藝術手法去創(chuàng)造一個“場”，通過藝術把個體拉入“場”中，讓個體在這種“場”中體驗、感受文化，這里是以西方心理學和符號學的理論研究為基礎的。關于城市文化的實踐更強調(diào)其空間的藝術性展現(xiàn)，其理論的源頭應是西方建筑史關于公共空間認識的延伸，西方的廣場、博物館等都非常注重大眾對于空間藝術的深層訴求。凱文•林奇的《城市意向》向人們集中闡述了一種在人類感知程度上理解城市形態(tài)的理論，他將目光聚焦在環(huán)境感知和場所構建上。

　　四、新媒體手段在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的應用

　　當下，我們生活在一個傳媒日新月異的年代，傳媒改變著我們的生活，傳統(tǒng)文化的傳播也必須與媒介的發(fā)展同步。

　　(一)多樣化的感知手段

　　目前，文化旅游項目的傳播手段更多的是過去完成式，我們要想增強體驗與感知，必須呈現(xiàn)“活態(tài)的歷史與文化”，除了文字，還必須加入其他的傳播手段，如物化載體、口頭傳播、詩歌、多媒體、互動媒體、行為藝術、事件。比如地方風物，其是當?shù)匚幕��?jīng)過時代演變流傳下來的精神產(chǎn)物，與當?shù)厝嗣竦纳�活息息相關。數(shù)字化時代的到來使地方文化的保護與創(chuàng)新邁向了新臺階，針對地方風物文化的缺失，我們可以重新考慮文化傳播形式，研發(fā)新的交互展示平臺，開發(fā)文字、二維圖像、音頻、視頻、三維虛擬等多媒體展示功能和實時交互功能，使用戶從新的角度去了解地方風物文化，這一具有城市文化特色的數(shù)字化整合設計將成為人們感受城市文化的新載體。

　　(二)深度的解釋性媒體

　　文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心。說到底，文化就是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。任何文化旅游項目的文化傳播都必須依賴新媒體的傳播。傳統(tǒng)媒體是二維的，而網(wǎng)絡宣傳則是多維的，網(wǎng)絡的多媒體、超文本格式文件，受眾可以對其感興趣的文化旅游項目信息進行更詳細的了解，這種圖、文、聲、像相結合的宣傳形式將大大增強網(wǎng)絡宣傳的實效性。在今天，網(wǎng)絡新媒體的種類是非常多樣的，如二維碼、旅游景點網(wǎng)站，甚至是網(wǎng)絡圖書館的應用。

　　這一過程應強化媒體整合功能，如在旅游景點的網(wǎng)站上加入央視等制作的紀錄片視頻，或者是某雜志的深度新聞報道。在新一季的《一本書一座城》中，攝制組沿著古絲綢之路，選擇了西安、銀川、烏魯木齊、福州、圣彼得堡、伊斯坦布爾、布拉格、羅馬八座城市，通過經(jīng)典作品及鮮活的人物故事，展示城市的文化基因，他們當中有諾貝爾文學獎獲得者、土耳其作家帕慕克，也有對西安滿懷深情的中國作家賈平凹。這些鮮活、有深度的城市文化更應該通過旅游項目網(wǎng)站向全世界的人們二十四小時無間斷傳播。

　　參考文獻

　　[1]芒福德(美).城市文化[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009：33.

　　[2]費孝通.論文化與文化自覺[M].群言出版社，2016：18.

　　[3]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論：中外城市形象比較的社會學研究[M].東南大學出版社，2004：22.

　　[4]凱納(英).符號的故事[M].中國青年出版社，2010：63.

　　[5]貝拉迪克斯(英).被展示的文化：當代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].北京大學出版社，2012：150.

　　作者：郭學工 單位：西北大學出版社

　　推薦閱讀：《藝苑》(雙月刊)創(chuàng)刊于2005年，是由福建藝術職業(yè)學院主辦的綜合藝術類刊物。以發(fā)展與繁榮文化藝術事業(yè)為辦刊宗旨，以審美、自由、平等和寬容為價值選擇，傳達藝術經(jīng)驗，體驗藝術審美，關注藝術流變，展示藝苑成果，為藝術工作者和藝術愛好者構建良好的藝術交流平臺。

轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學術論文網(wǎng)：http:///wslw/15883.html