不道德行為如何用權(quán)力去約束

　　這篇道德論文投稿發(fā)表了不道德行為如何用權(quán)利去約束，權(quán)利是人類社會的核心概念，面對生活中各類由權(quán)利引發(fā)的惡性事件關(guān)系到百姓的生活，這些具有權(quán)利的人做出這樣不道德的行為應(yīng)該引發(fā)人們的深思，論文介紹了權(quán)力和權(quán)力的研究方法，為未來提供研究方向。

　　關(guān)鍵詞：道德論文投稿,權(quán)利與道德,權(quán)利

　　1權(quán)力和權(quán)力的研究方法

　　1.1權(quán)力和權(quán)力感

　　心理學(xué)中將權(quán)利定義為：權(quán)力是對重要資源的不對稱控制，對他人思想和行為的影響力或者影響他人的思想與行為結(jié)果的能力，通過他人來實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的能力等[1]。權(quán)力是抽象的，心理學(xué)中權(quán)力的研究對象，并非是真實(shí)的權(quán)力，而是權(quán)力感，權(quán)力感是指個體認(rèn)為，擁有對自己和他人資源的影響和控制能力，而不代表一個人所處社會地位的高低或?qū)嶋H擁有權(quán)力的大小，權(quán)力感中介一切客觀權(quán)力的影響[2]。

　　1.2權(quán)力的研究方法

　　用啟動的方式來操作權(quán)力，目前已經(jīng)成為權(quán)力的實(shí)證研究中主要的研究方法，并且其效果的顯著性已經(jīng)得到大量的研究證實(shí)[3]。

　　1.2.1詞語搜索任務(wù)：詞語搜索任務(wù)是啟動權(quán)力感的常用方法之一，李小平等[2]就通過詞語搜索任務(wù)對權(quán)力進(jìn)行了一系列的研究，他們向被試提供一個由漢字組成的矩陣，讓啟動高權(quán)力感的被試從中圈出與權(quán)力有關(guān)的詞，讓啟動低權(quán)力感的被試圈出與權(quán)力無關(guān)的詞。1.2.2情景回憶法：情景回憶法也是一種常用的權(quán)力感啟動方法。段錦云等[4]就采用此種方法啟動被試的權(quán)力感。他們給被試呈現(xiàn)出權(quán)力的定義，讓高/低權(quán)力組的被試在紙上寫出自己對其他人(其他人對自己)擁有的權(quán)力的事件，并且盡可能地回憶出事件的各種細(xì)節(jié)以及自己在事件當(dāng)中具體的感受、態(tài)度等。完成權(quán)力啟動之后，再讓被試在7點(diǎn)量表上選擇出自己現(xiàn)在所感覺到的權(quán)力感的大小。

　　1.2.3角色扮演任務(wù)啟動權(quán)力：個體的權(quán)力感不僅可以由長期的、穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)來決定，還會隨著臨時性的結(jié)構(gòu)的變化而改變。因此，安排個體臨時地在一項(xiàng)任務(wù)中扮演一定的角色(老板或者雇員)，可以快速、有效地啟動個體的高/低權(quán)力感[5]。高權(quán)力的個體扮演著對他人施加控制或者能夠施加控制以及影響的個體，低權(quán)力的個體扮演著受到他人的控制或者受到他人的影響的個體。例如鐘毅平等[6]讓被試進(jìn)行“海上求生游戲”，就通過被試角色扮演的方法來啟動被試的高/低權(quán)力感。

　　1.2.4姿勢啟動法：姿勢啟動法最早是由Carney等提出來的，他們發(fā)現(xiàn)，個體通過保持著不同的身體姿勢就能夠喚起個體不同的權(quán)力體驗(yàn)，并且隨后也有學(xué)者們對姿勢啟動法的有效性進(jìn)行了一系列的檢查與驗(yàn)證，證明了姿勢啟動法的有效性[7]。例如劉耀中等[7]就利用不同的身體姿勢來啟動個體的高/低權(quán)力感，身體的姿勢選自Carney等在實(shí)驗(yàn)中經(jīng)過了評定的2張姿勢圖片，圖片主要涉及了2個和權(quán)力有關(guān)的維度：開放性(四肢開放/封閉)以及擴(kuò)張性(占據(jù)空間大/小)，用四肢開放并且占據(jù)了較大空間的姿勢來啟動個體的高權(quán)力感，而用四肢封閉并且占據(jù)較小空間的姿勢來啟動個體的低權(quán)力感。

　　2權(quán)力對不道德行為的影響

　　不道德行為是指違背人們所廣泛接受的社會道德規(guī)范的[8]，對他人具有傷害性的，不被道德和法律所允許的行為，例如偷竊、欺騙或者其他形式的不誠實(shí)行為[9]。已有的很多研究表明，權(quán)力會影響個體的不道德行為。欺騙行為就是一種很常見的不道德行為。云祥和李小平[10]發(fā)現(xiàn)：在自我報告數(shù)字矩陣測試的成績時，相比于啟動低權(quán)力的個體，啟動高權(quán)力的個體會更多地虛報自己的成績，這說明了權(quán)力是會增加個體的欺騙行為。

　　3權(quán)力對不道德行為影響的心理機(jī)制

　　3.1權(quán)力會影響人們的道德思維方式

　　道德思維方式就是一個人在做道德判斷時是基于何種標(biāo)準(zhǔn)或者參照物，主要有基于規(guī)則導(dǎo)向的和基于結(jié)果導(dǎo)向的兩種。在道德兩難情景中，啟動高權(quán)力感的被試主要是規(guī)則導(dǎo)向的，而啟動低權(quán)力感的被試主要是結(jié)果導(dǎo)向的，但這都是作為第三者對他人角度下道德兩難情境的判斷結(jié)果，當(dāng)?shù)赖聝呻y情境涉及到自身利益時，上述權(quán)力與道德思考模式的關(guān)系會產(chǎn)生反轉(zhuǎn)[10，16]。也就是說，當(dāng)涉及到自身利益時，高權(quán)力感的個體也會采取結(jié)果導(dǎo)向的道德思維方式，他們會更多的考慮自己行為所帶來的結(jié)果，會更加注重自己的利益，進(jìn)而更有可能做出不道德行為。

　　3.2權(quán)力影響個體信息加工的選擇性和靈活性

　　個體并不能對日常生活中存在的所有信息進(jìn)行加工，只能選擇加工其中的一小部分信息。個體的這種選擇性，主要取決于兩個因素：外界信息本身的特性，比如我們會被某些新奇的信息所吸引，進(jìn)而對其進(jìn)行進(jìn)一步的加工;目前的任務(wù)，也就是個體自上而下的目標(biāo)驅(qū)動加工的方向[17]。提高個體的權(quán)力感會影響個體的自上而下的目標(biāo)驅(qū)動加工，即和低權(quán)力個體相比，高權(quán)力的個體更加能夠抑制自己對無關(guān)信息的注意，將自己的注意集中于當(dāng)前主要的任務(wù)目標(biāo)上，所以高權(quán)力個體更加能夠有選擇性的加工與目標(biāo)有關(guān)的信息，而低權(quán)力個體并不能很好地做出這種區(qū)分，他們會采取更加平等的方式來處理各種信息[13，18]。

　　注意轉(zhuǎn)換能力是個體信息加工靈活性的一個指標(biāo)，高權(quán)力的個體傾向于將自己的注意或者說認(rèn)知資源分配到與目標(biāo)、需要、任務(wù)等有關(guān)的信息上，進(jìn)而對這些信息進(jìn)行更加全面的加工。這也就說明了高權(quán)力的個體在對所要加工的信息的選擇上會隨著情景(目標(biāo)、任務(wù)或需要等)的變化而變化，即高權(quán)力的個體的信息加工的靈活性會更高[13]。因而在道德情景中，相比于低權(quán)力的個體，高權(quán)力的個體在注意的選擇性和靈活性方面更具有優(yōu)勢，在重多的信息中，他們會將自己的認(rèn)知資源更多地放在與自己當(dāng)前的需要、目標(biāo)等有關(guān)的信息上，在信息加工方面會更加靈活，較少受周圍人或物的影響，進(jìn)而更有可能為了自己的目標(biāo)、利益或需要等而作出不道德行為。

　　3.3權(quán)力影響個體對信息的抽象加工

　　高權(quán)力的個體相比于低權(quán)力的個體，會更加的具有獨(dú)立性，也會較少的依賴他人，而高權(quán)力個體較高的獨(dú)立性可能會導(dǎo)致高權(quán)力個體產(chǎn)生與其他人更多相區(qū)別的感覺，這又可能進(jìn)一步使高權(quán)力的個體對他人產(chǎn)生更遠(yuǎn)的心理距離[13]。根據(jù)解釋水平理論的觀點(diǎn)，任何能夠增加個體與對象之間心理距離的因素，也就都會增加個體對對象形成更加抽象的表征的傾向性，而抽象信息加工主要包括從眾多的信息中，抽取出其中的要義，抓住其中的核心，這也就是說，心理距離越大，解釋水平也就會越高，由于社會距離也是心理距離當(dāng)中的一種，因此高權(quán)力個體相比于低權(quán)力的個體，解釋水平會更高，心理的表征也會更加的抽象，也更加能夠從眾多信息中抽要義、抓核心[13]。在道德情景中，相比于低權(quán)力個體，高權(quán)力個體更少受周圍信息的影響，能夠從眾多的信息中找到與自己目標(biāo)、需要、任務(wù)等有關(guān)的信息進(jìn)行加工，更加關(guān)注自己行為對自己帶來的結(jié)果，進(jìn)而忽視自己行為可能會對他人造成的影響。同時，由于高權(quán)力個體對他人的心理距離較大，因而造成高權(quán)力個體在進(jìn)行道德判斷時，對他人與自己的行為采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為他人的不道德行為更加不道德，而自己的不道德行為的判斷并不那么嚴(yán)苛[3]。所以，高權(quán)力的個體更有可能做出不道德行為。

　　4權(quán)力對不道德行為影響的理論

　　4.1接近-抑制理論

　　該理論將接近/抑制的觀點(diǎn)和權(quán)力產(chǎn)生的結(jié)果相結(jié)合，認(rèn)為：提高個體的權(quán)力會激活個體的“行為接近系統(tǒng)”，行為接近系統(tǒng)會引發(fā)個體與獎賞相聯(lián)系的行為。而降低個體的權(quán)力會激活個體的“行為抑制系統(tǒng)”，行為抑制系統(tǒng)則會引發(fā)個體應(yīng)對威脅和懲罰的行為[19]。因此，在道德判斷中，高權(quán)力個體會更加注意行為可能會對自己帶來的利益，而將他人看成是自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、獲得利益的工具，會更傾向于選擇能讓自己獲得獎賞的不道德行為，并認(rèn)為自己這樣的行為是安全的、沒有危險的，因而更可能實(shí)施不道德行為。相反，在道德判斷中，低權(quán)力的個體則會更加注意自己的行為可能會對自己帶來的懲罰，認(rèn)為為了私利而進(jìn)行不道德行為是危險的，很容易被人發(fā)現(xiàn)，會給自己帶來處罰，因而更可能實(shí)施道德行為。

　　4.2情境聚焦理論

　　該理論將認(rèn)知的情境化視角和權(quán)力分析相結(jié)合，認(rèn)為：提高權(quán)力能促進(jìn)個體的認(rèn)知調(diào)節(jié)能力，使得個體在認(rèn)知加工的過程中具有更高的選擇性和靈活性，可以更加容易識別出情景的需要和與之相關(guān)的信息，進(jìn)而能夠有選擇性的對與之相關(guān)的信息進(jìn)行加工，并且忽略與之無關(guān)的信息;相反，低權(quán)力個體的認(rèn)知靈活性和選擇性注意都比較低，很難對與情景需要有關(guān)的信息和無關(guān)的信息進(jìn)行區(qū)分，更加傾向于選擇同等的對這2類信息進(jìn)行加工[19]。因而，在道德判斷中，高權(quán)力個體更加具有目標(biāo)的導(dǎo)向，使得高權(quán)力個體能夠從眾多信息中，挑選出與自己目標(biāo)有關(guān)的信息進(jìn)行加工，而較少的依賴周圍環(huán)境的信息，甚至可能會忽略社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則對其行為的約束，從而使得高權(quán)力個體更加有可能實(shí)施不道德行為。

　　4.3社會距離理論

　　該理論將權(quán)利效應(yīng)與解釋水平理論相結(jié)合，認(rèn)為：高權(quán)力的個體相比于低權(quán)力的個體，會更少地依賴對方，這種不一致的依賴關(guān)系會使高權(quán)力的個體感知到的社會距離更大，從而使得高權(quán)力的個體會有不同的表現(xiàn);由于高權(quán)力的個體相比于低權(quán)力的個體感知到的社會距離更大，所以高權(quán)力的個體會有更高的解釋水平，更加抽象的心理表征，相應(yīng)的出現(xiàn)行為上的差異[20]。

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　　[4]段錦云，盧志巍，張涵碧.權(quán)力感對風(fēng)險決策框架效應(yīng)的影響[J].心理科學(xué)，2016，39(2)：412-417.

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　　作者：吳偉 楊繼平

　　推薦閱讀：《道德與文明》(Morality And Civilization)雜志創(chuàng)刊于1982年，曾用刊名《倫理學(xué)與精神文明》，由中國倫理學(xué)會與天津社會科學(xué)院主辦的倫理學(xué)專業(yè)理論刊物。

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