不道德行為如何用權(quán)力去約束

　　這篇道德論文投稿發(fā)表了不道德行為如何用權(quán)利去約束，權(quán)利是人類社會(huì)的核心概念，面對(duì)生活中各類由權(quán)利引發(fā)的惡性事件關(guān)系到百姓的生活，這些具有權(quán)利的人做出這樣不道德的行為應(yīng)該引發(fā)人們的深思，論文介紹了權(quán)力和權(quán)力的研究方法，為未來提供研究方向。

　　關(guān)鍵詞：道德論文投稿,權(quán)利與道德,權(quán)利

　　1權(quán)力和權(quán)力的研究方法

　　1.1權(quán)力和權(quán)力感

　　心理學(xué)中將權(quán)利定義為：權(quán)力是對(duì)重要資源的不對(duì)稱控制，對(duì)他人思想和行為的影響力或者影響他人的思想與行為結(jié)果的能力，通過他人來實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的能力等[1]。權(quán)力是抽象的，心理學(xué)中權(quán)力的研究對(duì)象，并非是真實(shí)的權(quán)力，而是權(quán)力感，權(quán)力感是指個(gè)體認(rèn)為，擁有對(duì)自己和他人資源的影響和控制能力，而不代表一個(gè)人所處社會(huì)地位的高低或?qū)嶋H擁有權(quán)力的大小，權(quán)力感中介一切客觀權(quán)力的影響[2]。

　　1.2權(quán)力的研究方法

　　用啟動(dòng)的方式來操作權(quán)力，目前已經(jīng)成為權(quán)力的實(shí)證研究中主要的研究方法，并且其效果的顯著性已經(jīng)得到大量的研究證實(shí)[3]。

　　1.2.1詞語搜索任務(wù)：詞語搜索任務(wù)是啟動(dòng)權(quán)力感的常用方法之一，李小平等[2]就通過詞語搜索任務(wù)對(duì)權(quán)力進(jìn)行了一系列的研究，他們向被試提供一個(gè)由漢字組成的矩陣，讓啟動(dòng)高權(quán)力感的被試從中圈出與權(quán)力有關(guān)的詞，讓啟動(dòng)低權(quán)力感的被試圈出與權(quán)力無關(guān)的詞。1.2.2情景回憶法：情景回憶法也是一種常用的權(quán)力感啟動(dòng)方法。段錦云等[4]就采用此種方法啟動(dòng)被試的權(quán)力感。他們給被試呈現(xiàn)出權(quán)力的定義，讓高/低權(quán)力組的被試在紙上寫出自己對(duì)其他人(其他人對(duì)自己)擁有的權(quán)力的事件，并且盡可能地回憶出事件的各種細(xì)節(jié)以及自己在事件當(dāng)中具體的感受、態(tài)度等。完成權(quán)力啟動(dòng)之后，再讓被試在7點(diǎn)量表上選擇出自己現(xiàn)在所感覺到的權(quán)力感的大小。

　　1.2.3角色扮演任務(wù)啟動(dòng)權(quán)力：個(gè)體的權(quán)力感不僅可以由長期的、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)來決定，還會(huì)隨著臨時(shí)性的結(jié)構(gòu)的變化而改變。因此，安排個(gè)體臨時(shí)地在一項(xiàng)任務(wù)中扮演一定的角色(老板或者雇員)，可以快速、有效地啟動(dòng)個(gè)體的高/低權(quán)力感[5]。高權(quán)力的個(gè)體扮演著對(duì)他人施加控制或者能夠施加控制以及影響的個(gè)體，低權(quán)力的個(gè)體扮演著受到他人的控制或者受到他人的影響的個(gè)體。例如鐘毅平等[6]讓被試進(jìn)行“海上求生游戲”，就通過被試角色扮演的方法來啟動(dòng)被試的高/低權(quán)力感。

　　1.2.4姿勢(shì)啟動(dòng)法：姿勢(shì)啟動(dòng)法最早是由Carney等提出來的，他們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體通過保持著不同的身體姿勢(shì)就能夠喚起個(gè)體不同的權(quán)力體驗(yàn)，并且隨后也有學(xué)者們對(duì)姿勢(shì)啟動(dòng)法的有效性進(jìn)行了一系列的檢查與驗(yàn)證，證明了姿勢(shì)啟動(dòng)法的有效性[7]。例如劉耀中等[7]就利用不同的身體姿勢(shì)來啟動(dòng)個(gè)體的高/低權(quán)力感，身體的姿勢(shì)選自Carney等在實(shí)驗(yàn)中經(jīng)過了評(píng)定的2張姿勢(shì)圖片，圖片主要涉及了2個(gè)和權(quán)力有關(guān)的維度：開放性(四肢開放/封閉)以及擴(kuò)張性(占據(jù)空間大/小)，用四肢開放并且占據(jù)了較大空間的姿勢(shì)來啟動(dòng)個(gè)體的高權(quán)力感，而用四肢封閉并且占據(jù)較小空間的姿勢(shì)來啟動(dòng)個(gè)體的低權(quán)力感。

　　2權(quán)力對(duì)不道德行為的影響

　　不道德行為是指違背人們所廣泛接受的社會(huì)道德規(guī)范的[8]，對(duì)他人具有傷害性的，不被道德和法律所允許的行為，例如偷竊、欺騙或者其他形式的不誠實(shí)行為[9]。已有的很多研究表明，權(quán)力會(huì)影響個(gè)體的不道德行為。欺騙行為就是一種很常見的不道德行為。云祥和李小平[10]發(fā)現(xiàn)：在自我報(bào)告數(shù)字矩陣測(cè)試的成績時(shí)，相比于啟動(dòng)低權(quán)力的個(gè)體，啟動(dòng)高權(quán)力的個(gè)體會(huì)更多地虛報(bào)自己的成績，這說明了權(quán)力是會(huì)增加個(gè)體的欺騙行為。

　　3權(quán)力對(duì)不道德行為影響的心理機(jī)制

　　3.1權(quán)力會(huì)影響人們的道德思維方式

　　道德思維方式就是一個(gè)人在做道德判斷時(shí)是基于何種標(biāo)準(zhǔn)或者參照物，主要有基于規(guī)則導(dǎo)向的和基于結(jié)果導(dǎo)向的兩種。在道德兩難情景中，啟動(dòng)高權(quán)力感的被試主要是規(guī)則導(dǎo)向的，而啟動(dòng)低權(quán)力感的被試主要是結(jié)果導(dǎo)向的，但這都是作為第三者對(duì)他人角度下道德兩難情境的判斷結(jié)果，當(dāng)?shù)赖聝呻y情境涉及到自身利益時(shí)，上述權(quán)力與道德思考模式的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生反轉(zhuǎn)[10，16]。也就是說，當(dāng)涉及到自身利益時(shí)，高權(quán)力感的個(gè)體也會(huì)采取結(jié)果導(dǎo)向的道德思維方式，他們會(huì)更多的考慮自己行為所帶來的結(jié)果，會(huì)更加注重自己的利益，進(jìn)而更有可能做出不道德行為。

　　3.2權(quán)力影響個(gè)體信息加工的選擇性和靈活性

　　個(gè)體并不能對(duì)日常生活中存在的所有信息進(jìn)行加工，只能選擇加工其中的一小部分信息。個(gè)體的這種選擇性，主要取決于兩個(gè)因素：外界信息本身的特性，比如我們會(huì)被某些新奇的信息所吸引，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的加工;目前的任務(wù)，也就是個(gè)體自上而下的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)加工的方向[17]。提高個(gè)體的權(quán)力感會(huì)影響個(gè)體的自上而下的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)加工，即和低權(quán)力個(gè)體相比，高權(quán)力的個(gè)體更加能夠抑制自己對(duì)無關(guān)信息的注意，將自己的注意集中于當(dāng)前主要的任務(wù)目標(biāo)上，所以高權(quán)力個(gè)體更加能夠有選擇性的加工與目標(biāo)有關(guān)的信息，而低權(quán)力個(gè)體并不能很好地做出這種區(qū)分，他們會(huì)采取更加平等的方式來處理各種信息[13，18]。

　　注意轉(zhuǎn)換能力是個(gè)體信息加工靈活性的一個(gè)指標(biāo)，高權(quán)力的個(gè)體傾向于將自己的注意或者說認(rèn)知資源分配到與目標(biāo)、需要、任務(wù)等有關(guān)的信息上，進(jìn)而對(duì)這些信息進(jìn)行更加全面的加工。這也就說明了高權(quán)力的個(gè)體在對(duì)所要加工的信息的選擇上會(huì)隨著情景(目標(biāo)、任務(wù)或需要等)的變化而變化，即高權(quán)力的個(gè)體的信息加工的靈活性會(huì)更高[13]。因而在道德情景中，相比于低權(quán)力的個(gè)體，高權(quán)力的個(gè)體在注意的選擇性和靈活性方面更具有優(yōu)勢(shì)，在重多的信息中，他們會(huì)將自己的認(rèn)知資源更多地放在與自己當(dāng)前的需要、目標(biāo)等有關(guān)的信息上，在信息加工方面會(huì)更加靈活，較少受周圍人或物的影響，進(jìn)而更有可能為了自己的目標(biāo)、利益或需要等而作出不道德行為。

　　3.3權(quán)力影響個(gè)體對(duì)信息的抽象加工

　　高權(quán)力的個(gè)體相比于低權(quán)力的個(gè)體，會(huì)更加的具有獨(dú)立性，也會(huì)較少的依賴他人，而高權(quán)力個(gè)體較高的獨(dú)立性可能會(huì)導(dǎo)致高權(quán)力個(gè)體產(chǎn)生與其他人更多相區(qū)別的感覺，這又可能進(jìn)一步使高權(quán)力的個(gè)體對(duì)他人產(chǎn)生更遠(yuǎn)的心理距離[13]。根據(jù)解釋水平理論的觀點(diǎn)，任何能夠增加個(gè)體與對(duì)象之間心理距離的因素，也就都會(huì)增加個(gè)體對(duì)對(duì)象形成更加抽象的表征的傾向性，而抽象信息加工主要包括從眾多的信息中，抽取出其中的要義，抓住其中的核心，這也就是說，心理距離越大，解釋水平也就會(huì)越高，由于社會(huì)距離也是心理距離當(dāng)中的一種，因此高權(quán)力個(gè)體相比于低權(quán)力的個(gè)體，解釋水平會(huì)更高，心理的表征也會(huì)更加的抽象，也更加能夠從眾多信息中抽要義、抓核心[13]。在道德情景中，相比于低權(quán)力個(gè)體，高權(quán)力個(gè)體更少受周圍信息的影響，能夠從眾多的信息中找到與自己目標(biāo)、需要、任務(wù)等有關(guān)的信息進(jìn)行加工，更加關(guān)注自己行為對(duì)自己帶來的結(jié)果，進(jìn)而忽視自己行為可能會(huì)對(duì)他人造成的影響。同時(shí)，由于高權(quán)力個(gè)體對(duì)他人的心理距離較大，因而造成高權(quán)力個(gè)體在進(jìn)行道德判斷時(shí)，對(duì)他人與自己的行為采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為他人的不道德行為更加不道德，而自己的不道德行為的判斷并不那么嚴(yán)苛[3]。所以，高權(quán)力的個(gè)體更有可能做出不道德行為。

　　4權(quán)力對(duì)不道德行為影響的理論

　　4.1接近-抑制理論

　　該理論將接近/抑制的觀點(diǎn)和權(quán)力產(chǎn)生的結(jié)果相結(jié)合，認(rèn)為：提高個(gè)體的權(quán)力會(huì)激活個(gè)體的“行為接近系統(tǒng)”，行為接近系統(tǒng)會(huì)引發(fā)個(gè)體與獎(jiǎng)賞相聯(lián)系的行為。而降低個(gè)體的權(quán)力會(huì)激活個(gè)體的“行為抑制系統(tǒng)”，行為抑制系統(tǒng)則會(huì)引發(fā)個(gè)體應(yīng)對(duì)威脅和懲罰的行為[19]。因此，在道德判斷中，高權(quán)力個(gè)體會(huì)更加注意行為可能會(huì)對(duì)自己帶來的利益，而將他人看成是自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、獲得利益的工具，會(huì)更傾向于選擇能讓自己獲得獎(jiǎng)賞的不道德行為，并認(rèn)為自己這樣的行為是安全的、沒有危險(xiǎn)的，因而更可能實(shí)施不道德行為。相反，在道德判斷中，低權(quán)力的個(gè)體則會(huì)更加注意自己的行為可能會(huì)對(duì)自己帶來的懲罰，認(rèn)為為了私利而進(jìn)行不道德行為是危險(xiǎn)的，很容易被人發(fā)現(xiàn)，會(huì)給自己帶來處罰，因而更可能實(shí)施道德行為。

　　4.2情境聚焦理論

　　該理論將認(rèn)知的情境化視角和權(quán)力分析相結(jié)合，認(rèn)為：提高權(quán)力能促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知調(diào)節(jié)能力，使得個(gè)體在認(rèn)知加工的過程中具有更高的選擇性和靈活性，可以更加容易識(shí)別出情景的需要和與之相關(guān)的信息，進(jìn)而能夠有選擇性的對(duì)與之相關(guān)的信息進(jìn)行加工，并且忽略與之無關(guān)的信息;相反，低權(quán)力個(gè)體的認(rèn)知靈活性和選擇性注意都比較低，很難對(duì)與情景需要有關(guān)的信息和無關(guān)的信息進(jìn)行區(qū)分，更加傾向于選擇同等的對(duì)這2類信息進(jìn)行加工[19]。因而，在道德判斷中，高權(quán)力個(gè)體更加具有目標(biāo)的導(dǎo)向，使得高權(quán)力個(gè)體能夠從眾多信息中，挑選出與自己目標(biāo)有關(guān)的信息進(jìn)行加工，而較少的依賴周圍環(huán)境的信息，甚至可能會(huì)忽略社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則對(duì)其行為的約束，從而使得高權(quán)力個(gè)體更加有可能實(shí)施不道德行為。

　　4.3社會(huì)距離理論

　　該理論將權(quán)利效應(yīng)與解釋水平理論相結(jié)合，認(rèn)為：高權(quán)力的個(gè)體相比于低權(quán)力的個(gè)體，會(huì)更少地依賴對(duì)方，這種不一致的依賴關(guān)系會(huì)使高權(quán)力的個(gè)體感知到的社會(huì)距離更大，從而使得高權(quán)力的個(gè)體會(huì)有不同的表現(xiàn);由于高權(quán)力的個(gè)體相比于低權(quán)力的個(gè)體感知到的社會(huì)距離更大，所以高權(quán)力的個(gè)體會(huì)有更高的解釋水平，更加抽象的心理表征，相應(yīng)的出現(xiàn)行為上的差異[20]。

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　　作者：吳偉 楊繼平

　　推薦閱讀：《道德與文明》(Morality And Civilization)雜志創(chuàng)刊于1982年，曾用刊名《倫理學(xué)與精神文明》，由中國倫理學(xué)會(huì)與天津社會(huì)科學(xué)院主辦的倫理學(xué)專業(yè)理論刊物。

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