古代文學(xué)論文中國古代是如何形成文體觀的

　　這篇古代文學(xué)論文投稿發(fā)表了中國古代是如何形成文體觀的，中國古代文學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過很多璀璨的明珠，在漫長的歷史時(shí)期，古代文學(xué)經(jīng)歷了從人文整體觀到文學(xué)整體觀再到文章整體觀的轉(zhuǎn)變，在國家社會(huì)政治生活與文飾士人個(gè)體的需要中，必然會(huì)逐漸滑落為一個(gè)整體(文章整體)。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)論文投稿,文體觀念,人文,文學(xué)

　　中國古代文體觀的形成經(jīng)過了漫長的歷史時(shí)期的醞釀，是中國古代社會(huì)文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，不是從來就有的，其范疇的確立是隨著社會(huì)文化的發(fā)展到東漢后期才逐漸形成的;由于古人整體的思維方式，人們把每個(gè)范疇的事物都看成一個(gè)整體，文體觀念在形成獨(dú)立范疇的同時(shí)必然會(huì)有其產(chǎn)生的范疇：文體觀念乃是在最初籠統(tǒng)的人文行為整體的范疇中發(fā)展到以禮樂為代表的文學(xué)范疇而后才具體到文章范疇的。

　　一、人文整體觀念

　　早在先秦時(shí)期，先民在以自身———“人”為核心觀察天地的漫長歲月中，逐漸形成了天、人、地的“三材”宇宙觀念，《周易•系辭》：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”在天圓地方的宇宙中，人居于核心地位，人類活動(dòng)成為宇宙間的三大板塊之一。夏商及夏商以前，由于生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人類社會(huì)還處于比較質(zhì)樸的階段，人文建設(shè)尚比較缺乏，人文尚處于比較質(zhì)樸的階段。那時(shí)的文僅指事物交錯(cuò)的樣子，《周易》：“物相雜，故曰文。”作為修飾意義的“文”尚沒有凸顯。先民尚未從遠(yuǎn)古的混莽中走出，在他們的觀念中，整個(gè)世界全然一體，天地萬物皆有靈。先民在遠(yuǎn)古儀式中獲得生命的激情，為著各種儀式而產(chǎn)生的咒語之辭與儀式行為完全融為一體，渾然一體的儀式行為被包容在渾然一體的人文活動(dòng)中。由此，文辭完全被包容在渾莽的人文行為整體的大范疇中。

　　二、從人文整體觀念走向文學(xué)整體觀念

　　西周時(shí)，統(tǒng)治階層制禮作樂，形成了彬彬有禮的禮樂文化，欲使整個(gè)社會(huì)處于整齊和諧的狀態(tài)。西周正是形成了以“文”為整體核心特征的社會(huì)制度，“文”成為人世間追求的目標(biāo)：《周易•賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”“文”逐漸用來指經(jīng)修飾的、美好的事物，到西周時(shí)，“文”已經(jīng)成為一個(gè)評價(jià)相當(dāng)高的詞匯，“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文”。“文”，成為國家禮儀、法度、生活、個(gè)體等人世間方方面面事物的最高品評，整個(gè)人文之體呈現(xiàn)為“文”的狀態(tài)。

　　文辭存在的意義與被包容在與國家政治相關(guān)的禮樂行為中;小而言之，文辭是君子修容體的必要組成部分。雖然文辭存在的意義在本質(zhì)上仍然承繼于遠(yuǎn)古，直接指向禮樂行為，但是西周的禮樂之“文”卻形成了一門學(xué)問。西周末年，禮崩樂壞，王官之學(xué)散為百家之學(xué)。在舊有制度體系被破壞的情況下，人們開始思索：人類社會(huì)究竟什么樣的形態(tài)才是人類的理想選擇?諸子百家光彩奪目的爭論正是對未來社會(huì)人文之體的構(gòu)想，墨家主張擯棄一切禮樂文飾達(dá)到質(zhì)樸，儒家主張回到西周的禮樂文化。西周是孔子的理想社會(huì)，“郁郁乎文哉!吾從周”。孔子之所以向往西周，是因?yàn)槲髦艿纳鐣?huì)制度達(dá)到了最高標(biāo)準(zhǔn)———“文”。孔子率領(lǐng)眾弟子學(xué)習(xí)西周禮儀法度，學(xué)習(xí)的正是以西周為代表的人文之學(xué)。孔門四科中有“文學(xué)”一科，也就是從古代流傳下來的人文方面的學(xué)問。

　　三、從文學(xué)整體觀念走向文章整體觀念

　　漢代文章沒有獲得獨(dú)立的范疇意義，但是隨著經(jīng)學(xué)的松動(dòng)與書寫數(shù)量的眾多，人們將書寫之物歸于同一范疇則是遲早必然的事情，《論衡•佚文》：“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上疏奏記為文，文德之操為文，立五文在世，皆當(dāng)賢也。”東漢末年到魏晉之際，文章成為人才的選拔重要參考指標(biāo)，與士子們的仕途相掛鉤，文章寫作獲得了士人前所未有的重視。“文學(xué)”二字范疇從以前的用以指稱人文之學(xué)逐漸變?yōu)橛脕碇阜Q文章寫作之學(xué)。劉宋時(shí)期，宋文帝設(shè)置“經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)”四館，標(biāo)志著文章之學(xué)在官方系統(tǒng)中的正式成立。一般認(rèn)為四館分立標(biāo)志四門學(xué)術(shù)的分立，本文認(rèn)為“經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)”這三館重在學(xué)術(shù)思想意義，并不指其文本形式;而文學(xué)館則重在如何寫之意。

　　觀《南齊書•文學(xué)傳》所記人物文學(xué)才能之篇目，不獨(dú)有集部的記載，如卞彬的《蚤虱賦》、《蝦蟆賦》之類，而是經(jīng)、子、史都被包括在內(nèi)，如《文學(xué)傳》中介紹祖沖之：“著《易》《老》《莊》義，釋《論語》《孝經(jīng)》，注《九章》，造《綴述》數(shù)十篇。”賈淵：“撰《氏族要狀》及《人名書》，并行于世。”崔慰祖：“著《海岱志》，起太公迄西晉人物，為四十卷，半未成。”《文學(xué)傳》所記實(shí)乃人物的各種文章，此時(shí)所謂“文學(xué)”，乃是指“文章之學(xué)”，文學(xué)是文章的抽象指稱，文章是文學(xué)的具體指稱。在魏晉南北朝時(shí)期，文章不僅是士人才情、能力的外在顯現(xiàn)，還是其身份與品位的外在顯現(xiàn)，于是華美之文成為魏晉南北朝時(shí)期士人的普遍追求，各類各體文章如潮涌般層出不窮，這不能不引起少數(shù)理論家對文章之體應(yīng)呈現(xiàn)的整體狀態(tài)進(jìn)行思考：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。

　　仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾?蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩;有心之器，其無文歟!”劉勰從古代天地人三才的宇宙觀念角度出發(fā)，指出日月乃麗天之文，山川乃鋪地之文，世間萬物莫不有文，連動(dòng)植草木這些沒有心識(shí)之物都有外在的美麗之文，更何況作為宇宙中心的人。文章正是人的外在顯現(xiàn)之文的重要內(nèi)容。

　　天不能沒有日月，地不能沒有山川，日月與山川都是天地非有不可的、又自然呈現(xiàn)出無可比擬之大美。文章成為人所非有不可的外在美，是人自然就應(yīng)該有的外在美。天道、地道、人道共為形成宇宙之本體，日月、山川、文章分別為三者本體的自然外顯，并且“道因圣而垂文，圣因文而明道”，宇宙本體通過圣人垂現(xiàn)出它的外在之文，而文章正是道能夠外顯其文的最重要的方面：“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也。”文章之美成為宇宙之美非常重要的不可分割的一部分，所以文章整體特征必然呈現(xiàn)為“文”的特色。此時(shí)的文章，不僅在實(shí)踐上，還在理論上，獲得像日月、山川那樣的獨(dú)立范疇區(qū)域與必然的審美要求，并有它存在的崇高意義。從以上論述可知，先民在遠(yuǎn)古渾莽人文活動(dòng)中(人文行為整體)，隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展，在宏觀上必然選擇以“文”作為人類整體的存在形態(tài)(文學(xué)整體);文章作為文學(xué)之體的一個(gè)層面，在國家社會(huì)政治生活與文飾士人個(gè)體的需要中，必然會(huì)逐漸滑落為一個(gè)整體(文章整體)。文章作為整體的范疇在漢末魏晉以來的形成，使中國古代文體觀念在人們頭腦中日益清晰。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

　　作者：呂紅光 單位：浙江樹人大學(xué) 人文與外國語學(xué)院

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