中國傳統(tǒng)文化受到中西方文化的影響

　　這篇中西文化論文投稿發(fā)表了中國傳統(tǒng)文化受到中西方文化的影響，如今中西方文化深度融合，中華儒道傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的價值觀念和意識形態(tài)也在悄悄發(fā)生變化，這對價值觀念的教育影響是什么呢?論文從中西方文化差異的比較上，探討對當(dāng)今中華儒道傳統(tǒng)文化的教育影響。

　　關(guān)鍵詞：中西文化論文投稿,中西方文化融合,傳統(tǒng)文化

　　教育著全球化進(jìn)程的日益深入及跨文化交際的不斷融合，任何一個國家的發(fā)展和進(jìn)步都離不開與世界的對話和交流，更不可能在封閉的狀態(tài)下自謀發(fā)展。對于深受中華儒道傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)影響的我們來說更是如此。在中西方文化深度融合的背景下，既要保持和繼承傳統(tǒng)文化精髓，又要了解西方文化的內(nèi)涵，以增進(jìn)和其他國家的交流與溝通，這勢必會對中華儒道傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生影響。

　　一、對價值觀念教育的影響

　　在中國幾千年的歷史長河中，中國人的價值觀念的形成不可避免地受到儒道兩家思想的影響。儒家思想以“仁和”為核心，體現(xiàn)了和平、和諧的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是社會責(zé)任感和歷史使命感。道家思想以道德為核心，注重事物的發(fā)展規(guī)律和真理�？梢哉f，儒道思想相輔相成，主張回歸自然，回到過去。受此影響，中國人重視歷史、珍惜過去。同時在“天人合一”思想的熏染下，形成了以集體觀念為取向的價值觀念，強(qiáng)調(diào)整體性，和為貴。這就直接導(dǎo)致中國人在處理人際關(guān)系時所表現(xiàn)出來的特點(diǎn):自謙敬人、相互體諒、相互關(guān)切、以誠相待。既體現(xiàn)出了整體的和諧統(tǒng)一，同時也表現(xiàn)出了和為貴的品質(zhì)。

　　在中西方文化不斷交融的今天，西方文化不可避免地滲透到中國傳統(tǒng)文化中。西方文化中最為推崇的是個人主義，把平等、自由、民主和權(quán)利作為人存在的前提，追求個人奮斗的意義，這種價值觀念培養(yǎng)了其民主、平等、權(quán)利意識，個人自由被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。中西方文化深度融合下，中國人的審美、價值觀念、價值尺度也逐漸發(fā)生了改變，衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)不再是道德觀念、奉獻(xiàn)精神、大局意識，而是其個人奮斗及才干，評判其是否成功，實(shí)現(xiàn)了自身價值。西方價值觀念的滲透對中國傳統(tǒng)價值觀念的影響不可以偏概全，全盤否定。西方主流文化中有精華也有糟粕，應(yīng)該在中西方文化融合的過程中，在對價值觀念形成教育的過程中，提升文化的鑒別、鑒賞能力，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀念的同時，汲取有益的、符合自身發(fā)展進(jìn)步的西方價值觀念，進(jìn)而逐步形成高尚的、正確的價值觀。

　　二、對意識形態(tài)教育的影響

　　意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團(tuán)經(jīng)濟(jì)、政治、利益系統(tǒng)化、理論化的思想體系，是一定社會集團(tuán)、階級的政治思想、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。它滲透在人們的日常生活行為方式之中，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。受中華儒道傳統(tǒng)文化的影響，中國人的意識形態(tài)是集體主義與群體意識相結(jié)合。儒家思想本身就滲透了強(qiáng)烈的憂國憂民的憂患意識，時刻提醒人們對國家、社會、民族生存與發(fā)展前途的擔(dān)憂和關(guān)注，弘揚(yáng)了以天下為己任的愛國主義情感，主要目的是維護(hù)國家的利益和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)集體主義。道家思想則將天、地、人視為一個統(tǒng)一的整體，以三者和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)性為特征的傳統(tǒng)思想。

　　其旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡和諧，追求主觀與客觀的統(tǒng)一，引發(fā)出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思維方式，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的心態(tài)也反映出整體為上的群體意識。以古希臘為源頭的西方文化則人認(rèn)為，天地萬物都是分立的、不連續(xù)的，都是獨(dú)立存在的個體，強(qiáng)調(diào)的是“天人對立”，主張的是對自然的認(rèn)識、征服與改造。

　　在“自然權(quán)利”說、“社會契約”論、“人民主權(quán)”思想為核心學(xué)說的影響下，認(rèn)為一切權(quán)利都是人的普通的、合法的權(quán)利，諸如自由權(quán)、平等權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等，這也奠定了當(dāng)代西方主流意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由此可以看出，中西方的意識形態(tài)存在很大差異，隨著中西方文化不斷交融，西方的意識形態(tài)逐步滲透在受儒道文化影響的傳統(tǒng)意識形態(tài)中。

　　我們必須承認(rèn)，人作為一個獨(dú)立的個體組成了一個社會、一個國家，但是個人價值的實(shí)現(xiàn)必須要以個人和群體的協(xié)調(diào)發(fā)展為前提，而不是過分夸大個體，滿足個體利益的最大化。因此，在意識形態(tài)的教育上，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)儒道文化中所提出的集體主義與群體意識，建立起立足于群體正常運(yùn)轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，在整體存在中實(shí)現(xiàn)自身的價值和生存的道義。在新形勢下，集體主義仍是社會主義意識形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它既體現(xiàn)了個人利益與集體利益的關(guān)系，也包含了個人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇。

　　三、對思維方式教育的影響

　　在傳統(tǒng)文化影響下，中國人的思維方式更偏向于直觀性，善于根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)對客觀事物的本質(zhì)加以理解和判斷，對事物的認(rèn)識往往只滿足于對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對表面現(xiàn)象的描述，而不做深入的探究和更深層次的思考。這種傳統(tǒng)的思維模式不追求準(zhǔn)確性和深入性，更多的是模糊性的表達(dá)。而受到文藝復(fù)興和工業(yè)革命影響下的西方思維模式，相對于中國傳統(tǒng)的感性思維模式，更注重科學(xué)與理性，更側(cè)重分析和實(shí)證等手段。他們善于運(yùn)用邏輯思維、抽象思維認(rèn)識和把握真理，樂于改造并征服自然;富于想象，比較容易接受新鮮事物;極力推崇創(chuàng)新，擁有獨(dú)特的想法，追求標(biāo)新立異。

　　四、對道德修養(yǎng)教育的影響修養(yǎng)是一個人綜合能力的體現(xiàn)，是文化、智慧、知識、品德所表現(xiàn)出來的一種美德，是崇高人生的一種內(nèi)在力量。中華儒道傳統(tǒng)文化都將自身修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，通過道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。其倡導(dǎo)克己內(nèi)省，使思想言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)。注重闡釋內(nèi)省的道德原理，認(rèn)為道德是在與他人交往的互動中發(fā)展起來的，在此過程中，不斷對比他人、反思自己，在靈魂深處完成心靈的自我凈化。通過反思自己的仁義修養(yǎng)、才智、待人接物等表現(xiàn)，找出自身修養(yǎng)的不足。這種道德的發(fā)展并不受他人意志的控制，而是個體內(nèi)心主動的、能動的產(chǎn)物。將至真至善作為道德追求的理想目標(biāo)，讓社會充滿友愛、互幫互助，這也是和諧的一種體現(xiàn)。西方文化中的道德特點(diǎn)是注重個體與個性，比較張揚(yáng)，注重個人價值。自身修養(yǎng)中的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論影響而逐漸形成的，可以說是受到了外部力量感知與感化的作用。

　　隨著中西方文化交融的深入，對于評判成功與優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)也慢慢發(fā)生了改變。不再是從道德修養(yǎng)的角度出發(fā)，而更多地將關(guān)注度聚焦在個人事業(yè)的成功與否上及其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值上。人們不再把時間用在自省與反思上，忽視了道德修養(yǎng)的重要性。在對道德修養(yǎng)進(jìn)行教育時，我們必須明確道德理想，以完善自我道德修養(yǎng)為前提，加強(qiáng)自律，注重自省與反思，找出道德上的缺陷，才能塑造理想人格，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)理想與個人人生價值的完美結(jié)合。隨著中西方文化的不斷交融，深受中華儒道傳統(tǒng)文化影響下的中國人的價值觀念、意識形態(tài)、思維方式及道德修養(yǎng)在慢慢發(fā)生改變。我們必須在充分認(rèn)識中西方差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實(shí)際情況，找到適合當(dāng)今時代要求與發(fā)展的教育方式，才能包容差異，吸取有益資源，促進(jìn)個人與社會的共同發(fā)展。

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　　作者：國佳 單位：齊齊哈爾大學(xué)公共外語教研部

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