本文摘要：這篇民族文化論文發(fā)表了文化民族主義的形成脈絡(luò)和深遠(yuǎn)影響，文化民族主義是一個(gè)很大的課題，它其中的內(nèi)涵，有著眾多可以延展的部分。研究文化民族主義，必定要結(jié)合時(shí)代背景，歐洲大陸局勢(shì)，以及赫爾德本人的思維邏輯，更有利于深入相關(guān)問(wèn)題的研究。 關(guān)鍵詞：
這篇民族文化論文發(fā)表了文化民族主義的形成脈絡(luò)和深遠(yuǎn)影響，文化民族主義是一個(gè)很大的課題，它其中的內(nèi)涵，有著眾多可以延展的部分。研究文化民族主義，必定要結(jié)合時(shí)代背景，歐洲大陸局勢(shì)，以及赫爾德本人的思維邏輯，更有利于深入相關(guān)問(wèn)題的研究。
關(guān)鍵詞：民族文化論文投稿,赫爾德;文化民族主義;18世紀(jì);啟蒙運(yùn)動(dòng);德國(guó)
我在歷史中尋找的上帝，一定要和自然界中的那個(gè)是同一個(gè)[1]。
——約翰·哥特弗雷德·赫爾德
以賽因·柏林曾在《浪漫主義的根源》中說(shuō)，赫爾德是真正能夠稱之為浪漫主義之父的兩人之一，另一個(gè)是康德[2]。而文化民族主義在赫爾德的眾多思想中，有著非常重要的地位，同時(shí)也是浪漫主義的精神內(nèi)核。
赫爾德的諸多理論，事實(shí)上都建立在文化民族主義的基礎(chǔ)之上，或是關(guān)于這個(gè)論題的延伸和拓展。為了探明文化民主主義的各個(gè)方面，我們需要將它放置到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代背景之下。
一、產(chǎn)生文化民族主義的現(xiàn)實(shí)背景
(一)18世紀(jì)的歐洲
自新航路開辟以來(lái)，歐洲的殖民擴(kuò)張就沒(méi)有停止，因此到了18世紀(jì)，這些歐洲國(guó)家把殖民地一邊當(dāng)作原料市場(chǎng)，一邊又當(dāng)作商品輸出地，利用再出口這一方式，獲得了巨大經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮，隨著體量的不斷增大，以及金融活動(dòng)的越加復(fù)雜化，出現(xiàn)了許多新的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則。
在文化上，18世紀(jì)是歐洲百花齊放的時(shí)代，各行各業(yè)的大師級(jí)人物，數(shù)不勝數(shù)。但整體的時(shí)代氛圍，便是以法國(guó)文化為主導(dǎo)。在18世紀(jì)，法國(guó)文化成為歐洲整體上的主流，它擁有足夠多的國(guó)際認(rèn)同，是當(dāng)之無(wú)愧的歐洲文化中心，在建筑、詩(shī)歌、哲學(xué)等方面，都孕育出了極其珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富[3]。
(二)18世紀(jì)的德國(guó)
在工業(yè)革命之前，德國(guó)就像沒(méi)有睡醒一樣，在18世紀(jì)也沒(méi)有多大的改變，舊的制度，社會(huì)，以及經(jīng)濟(jì)模式，總體上，相比于英國(guó)或者法國(guó)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化，他都像是還處在舊時(shí)代的一潭死水[4]。但其中原因，卻要?dú)w咎于德國(guó)長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)亂，自三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，德國(guó)的分裂狀態(tài)，就已經(jīng)成為歐洲，甚至是德國(guó)人內(nèi)心之中已經(jīng)接受的現(xiàn)實(shí)。
從上面的兩個(gè)表格，我們可以看得出來(lái)，德國(guó)在將近兩百年的時(shí)間中，變化較小，階層之間的流動(dòng)性較弱。
由于沒(méi)有強(qiáng)有力的中央政府，三百多個(gè)邦國(guó)各自為政，德國(guó)經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展起來(lái)，同時(shí)，德國(guó)的發(fā)展軌跡，也時(shí)常受到歐洲其他國(guó)家干預(yù)。如此，我們發(fā)現(xiàn)，德國(guó)已經(jīng)邁入一種惡性循環(huán)。這種循環(huán)讓它越來(lái)越疲憊，特別是在18世紀(jì)，這個(gè)歐洲正在經(jīng)歷翻天覆地變化的時(shí)代，這種止步不前，將對(duì)德國(guó)產(chǎn)生極大隱患。這一切都看在當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、文學(xué)家等時(shí)代翹楚的眼中，他們心急如焚。
另一方面，德國(guó)這三百多個(gè)分裂的城邦之中，普魯士算是一個(gè)很有特色的城邦。普魯士人有尚武傳統(tǒng)，貴族階層有著服從命令、遵守階級(jí)紀(jì)律、富有效率等良好品質(zhì)。他們甚至能夠以自己的方式，盡其所能地靠近資本主義經(jīng)濟(jì)，但是他們無(wú)論如何也不愿意，依照資產(chǎn)階級(jí)那樣的行為方式，去賺取金錢，從骨子里面，他們對(duì)于非貴族的一切活動(dòng)都是不屑的。這就導(dǎo)致促使德國(guó)進(jìn)行變更的貴族力量，也變得沒(méi)有意義，而且很多邦國(guó)的貴族，不但不能夠促成德國(guó)社會(huì)的變更，反倒是在18世紀(jì)，花費(fèi)大量財(cái)產(chǎn)，購(gòu)買奢侈品，掏空了經(jīng)濟(jì)[6]。
(三)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，它是搭上了啟蒙運(yùn)動(dòng)的末班車，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在法國(guó)發(fā)起，但卻是在德國(guó)到達(dá)了頂峰，并且得到了繼承和發(fā)展。在理論深度上，德國(guó)哲學(xué)家是要超過(guò)法國(guó)的[7]105。
事實(shí)上，從17世紀(jì)到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世，是德國(guó)哲學(xué)達(dá)到成熟的歷史時(shí)期，在這個(gè)歷史階段，德國(guó)的哲學(xué)界可謂是星光璀璨，其創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值，奠定了德國(guó)不愧于“哲學(xué)王國(guó)”的稱號(hào)，并且對(duì)整個(gè)世界的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了劇烈的影響[8]106。
即便如此，18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家們，都曾無(wú)比推崇法國(guó)的啟蒙思想，甚至達(dá)到了一種盲目崇拜的地步。那時(shí)的法國(guó)就是歐洲思想家們的精神殿堂，也正是由于這樣的文化影響，導(dǎo)致法國(guó)的各個(gè)方面，都是其他歐洲國(guó)家的模仿對(duì)象。德國(guó)的上層貴族，甚至放棄了自身的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)法語(yǔ)。
但很快，德國(guó)哲學(xué)家們，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)精神殿堂，并沒(méi)有想象之中的那么美好。啟蒙思想過(guò)于理性，導(dǎo)致很多詩(shī)意蕩然無(wú)存。啟蒙思想追求的世界主義，完全有悖于現(xiàn)實(shí)……最重要的是法國(guó)大革命，以及隨后的拿破侖掌權(quán)，都給德國(guó)帶來(lái)了不好的影響。
二、文化民族主義之中的思想脈絡(luò)
(一)民歌
赫爾德后期，主要進(jìn)行的事業(yè)，就是搜集各民族的民歌。事實(shí)上，關(guān)于民歌的搜集，最能夠體現(xiàn)他文化民族主義的特點(diǎn)，在他的思想之中，各個(gè)民族平等，各個(gè)民族都誕生了十分偉大的文化。赫爾德所收集的《民歌》，在他逝世之后，更名為《詩(shī)歌中各族人民的聲音》，于是變得聞名天下。它是第一部完備的世界文學(xué)選集，他那種民間詩(shī)歌的含義極其廣泛，而且包括許多我們今天不會(huì)想到用這個(gè)名詞來(lái)稱謂的內(nèi)容[12]263。
很多國(guó)家“民族覺(jué)醒”的先驅(qū)，都或多或少地受到了赫爾德哲學(xué)的影響。比如格林兄弟對(duì)民間傳說(shuō)的研究及著作《格林童話集》，也都受到赫爾德的影響。即使到了今天，那些從事童話創(chuàng)作的人，也不得不承認(rèn)，他們是基于赫爾德的思想進(jìn)行創(chuàng)作[10]88。
(二)反啟蒙、反法國(guó)
啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)最有價(jià)值的觀念就是理性主義，然而理性主義也有著自身的缺陷。理性主義是文藝的大敵，它的客觀在科學(xué)上擁有著崇高的價(jià)值，但是在文藝之上，卻是抹殺了這種精神文明之中的靈性，使之枯燥無(wú)味，喪失魅力[8]赫爾德對(duì)于法國(guó)的思想非常復(fù)雜，起先對(duì)于法國(guó)大革命，赫爾德跟同時(shí)代的人一樣，充滿了精神向往，畢竟那是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，推動(dòng)的一次改變了整個(gè)法國(guó)的革命。然而德國(guó)卻沒(méi)有這樣能夠推動(dòng)變革的土壤。于是，在某一個(gè)階段，赫爾德們?cè)?jīng)幻想，希望法國(guó)幫助他們。幫助德國(guó)革命，幫主他們獲得夢(mèng)寐以求的權(quán)力，以及幫助他們抓住時(shí)代發(fā)展的巨大機(jī)遇，可惜最終的結(jié)局只有失望。
后來(lái)的赫爾德強(qiáng)烈諷刺那些附和法國(guó)的知識(shí)分子，因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)以法國(guó)文化為主導(dǎo)的文化特性共同體[10]91。從這里，我們就能夠看出來(lái)，文化民族主義是赫爾德對(duì)于當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的法國(guó)文化沖擊之下的一種民族意識(shí)的回應(yīng)，同時(shí)也是繞開了德國(guó)分裂的現(xiàn)實(shí)狀況，尋求精神上的統(tǒng)一，在赫爾德思想之中，德國(guó)政治上的分裂是由文化上的分裂所造成[9]。
三、文化民族主義產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
(一)斯拉夫
赫爾德的文化民主主義自提出之后，就產(chǎn)生了巨大的影響，很多民族覺(jué)醒的先進(jìn)代表，直接把赫爾德的思想當(dāng)作是行動(dòng)綱領(lǐng)。他所開啟的這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，使得那些處在分裂狀態(tài)的國(guó)家和民族，興起了一股主張統(tǒng)一的政治勢(shì)力。他的思想樂(lè)章，回蕩在整個(gè)斯拉夫世界，成為泛斯拉夫主義的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)始人，傳說(shuō)里加的年輕人一提到赫爾德，就把他稱作為“他們的基督”[10]。
斯拉夫民族這個(gè)概念，就是赫爾德為代表的思想家所提出。赫爾德對(duì)歐洲的斯拉夫人大放溢美之詞，說(shuō)他們是一個(gè)品德高尚、勤勞勇敢的民族，這對(duì)于斯拉夫民族的自我形象來(lái)說(shuō)，是一種全新的塑造，使斯拉夫人產(chǎn)生了自豪的民族情感[10]160。
(二)德國(guó)
不得不說(shuō)，后來(lái)的德國(guó)思想界，對(duì)于德國(guó)統(tǒng)一的聲音，很多都是發(fā)源于赫爾德。文化民族主義是在文化上尋求統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)之中的德國(guó)分裂狀況，太過(guò)復(fù)雜，完全不是赫爾德能夠解決的，但是他在思想層面，對(duì)德國(guó)的統(tǒng)一，尋求到了可能性與合理性。而且這種理論，造成的結(jié)果，就是德國(guó)民眾對(duì)于各個(gè)方面的民族文化的再認(rèn)知。
事實(shí)上，不僅僅是德國(guó)，對(duì)于整個(gè)歐洲大陸，赫爾德的文化民族主義都產(chǎn)生了深刻的影響。即使是英國(guó)和法國(guó)，在當(dāng)時(shí)，他們都有著通俗文學(xué)方面的壓力，經(jīng)年累月一來(lái)，他們的“經(jīng)典”，事實(shí)上大部分都是拉丁文所寫，自此，他們開始要求掌握本國(guó)語(yǔ)言，并且以使用本國(guó)語(yǔ)言寫出民族文學(xué)而感到驕傲。
(三)民俗學(xué)
赫爾德文化民族主義，另外一個(gè)重大影響就是開創(chuàng)了一個(gè)特殊的學(xué)科門類——民俗學(xué)。德國(guó)是民俗學(xué)的發(fā)源地之一，德國(guó)人對(duì)于民俗學(xué)的熱情，就是來(lái)自文化民族主義的傾向[11]。赫爾德在這一學(xué)科的開創(chuàng)之上，有著不可忽視的功勞。
赫爾德最大的功勞，就是對(duì)于民間詩(shī)歌的肯定，他認(rèn)為詩(shī)歌代表了一個(gè)民族最原始的想象力，是一件具有非凡想象力的事物[12]。他認(rèn)為文學(xué)變得越來(lái)越矯揉造作，而詩(shī)歌卻是質(zhì)樸沒(méi)有什么裝飾，能夠反映一個(gè)民族的本來(lái)面貌。
四、結(jié)語(yǔ)
事實(shí)上，經(jīng)過(guò)以上的梳理，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。第一，文化民主主義的產(chǎn)生與18世紀(jì)的歐洲局勢(shì)，有著非常大的關(guān)系。第二，赫爾德的文化民主主義思想，在他的其他思想主張之中，也有著體現(xiàn)和包含。第三，文化民主主義對(duì)于歐洲和整個(gè)世界，都產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)于文化民主主義的全面研究，有助于我們?nèi)娴匕盐宅F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而得到更好的解決問(wèn)題的思路。同時(shí)在對(duì)于多樣性文化保護(hù)的問(wèn)題上，能夠給予我們眾多有價(jià)值的思維觀念，從而促使問(wèn)題以更容易、更正確的方式得到解決。
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