本文摘要：摘要：武術，是中國的國粹，是中華民族文化的突出表現(xiàn)。作為一種文化活動和文化現(xiàn)象，它依賴中國文化的整體發(fā)展;而作為一個文化符號和技術模型來說，它又集中體現(xiàn)了中國文化的整體特征。中國回民向以強
摘要：武術，是中國的國粹，是中華民族文化的突出表現(xiàn)。作為一種文化活動和文化現(xiàn)象，它依賴中國文化的整體發(fā)展;而作為一個文化符號和技術模型來說，它又集中體現(xiàn)了中國文化的整體特征。中國回民向以強健、勇武、團結(jié)和不畏強暴著稱于世，他們?yōu)樨S富和發(fā)展中華武術貢獻了自己的智慧和力量也是中華傳統(tǒng)武術的一個重要組成部分。對于進一步保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。
關鍵詞：傳統(tǒng)武術;民族傳統(tǒng);回族
一、回族武術發(fā)展的演變
唐玄宗天寶14年，歷史上暴發(fā)了“安史之亂”。在次年，即唐肅宗至德二年(公元757年)，唐王朝向"回鶻"(居住今天新疆的中國古代少數(shù)民族是維吾爾前身)借兵，聯(lián)合反攻“安史之亂”的叛軍，協(xié)助郭子儀收復洛陽。元末以朱元璋為首的農(nóng)民起義中，就擁有一批驍勇善戰(zhàn)的回族將領。當時回族人民為了適應戰(zhàn)爭需要就養(yǎng)成了尚武、好斗、團結(jié)的習俗，并把練武作為抵抗各種壓迫的重要回族手段。到了清朝，為建構(gòu)和發(fā)展完善中華民族的體育體系作出了卓越貢獻，回族人民主要在武術、摔跤和與之相關聯(lián)的一系列項目上有所貢獻。建國后，特別是改革開放以來，回族群眾研練武術的熱潮一直保持并不斷上升，正因為有一個寬廣而堅實的群眾基礎，所以回族武術家群體的整體水平仍然呈上升趨勢，這也表明了回族對自己傳統(tǒng)文化的執(zhí)著和珍重�？上�“文革”時期，回族的摔跤、拳擊等武術遭到禁錮，但是民間喜好者仍然堅持練。在當代，習武是回族人振奮精神、強健體魄的重要方式。歷史上一些只流傳在族內(nèi)技法豐富、風格獨特的武術種類，也逐漸風靡拳壇，為各族人民所喜愛。為豐富和發(fā)展中華武術貢獻了自己的智慧和力量。
二、回族武術的概況
回族武術中國傳統(tǒng)武術的重要組成部分，也是回族文化重要組成部分。下面就幾種武術進行介紹。天津回族重刀。形式主要以表演為主。通過表演來展示武者的功法和技巧，有點像雜耍表演，沒有固定的套路動作。只是以功法的形式出現(xiàn)。由于所舞的重刀大概在80斤以上，俗稱“樣刀”。拿、舞有一定的形式，在展示力量的同時，體現(xiàn)出演著高超的技巧。在我國古代武舉考試中都是一項不可缺少的考評內(nèi)容。
滄州回族武術體系。是一個武術體系，內(nèi)容包括多個拳種和流派，其風格特點差異較大。一些拳種的功法特點、技擊要領、演練形式各不相同，但各門派和拳種之間又有內(nèi)在傳承之緣，許多當?shù)氐奈湫g名家都能擅長多個拳種和流派的功法習練要領，并融會貫通其風格特點，從而形成一個大的回族武術體系。諸如八極、六合、彈腿、滑拳、查拳和苗刀、風磨棍等拳械內(nèi)容。查拳。查拳是一個獨立的拳種流派，由于多在回族群眾中習練和傳承，因此電被納入回族武術體系中來。據(jù)考證查拳由清朝雍正初年武進士、山東冠縣回族人沙亮所創(chuàng)目。清朝末年，查拳已臻完善，并傳播于全國各地，并在河北形成了南、北兩派�，F(xiàn)在查拳流行于魯、豫、冀等省份。
心意六合拳。心意六合拳又稱守“洞塵技”。由于此拳術是由心生意，又 由意轉(zhuǎn)化為拳法招數(shù)，故又名心意拳。相傳由明末清初的武術家姬際可所創(chuàng)的，后傳入河南、河北、上海等地，主要在回族群眾中傳承。按照地域的分布，可分河南派、河北派、上海派等;其拳法講究三節(jié)、四梢、六合、五行、十大形，深受少林拳術和道家內(nèi)丹派思想的影響。
八極拳。八極拳又稱吳氏八極拳。其奠基人為清朝乾隆年間滄州孟村的回族吳鐘。這里就不一一詳細介紹了。
三、回族武術的特征
(一)回族武術與中國傳統(tǒng)文化有著密切關系
1.回族武術對儒家倫理道德的借鑒。儒家對回族武術的滲透主要體現(xiàn)在注重“武德”上。如心意六合拳的第三代傳人馬梅虎制定了五個明確的傳拳規(guī)則：是寧可失傳，也不亂傳。規(guī)定“四不傳”，即忤逆不孝不傳，貪財如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳。二是師不正不投，徒不正不收。要求是為師者以嚴為則，教徒必成;為徒者敬師如父，學則必成。三是無事不找事，有事先避事，遇事不怕事。四是不求千勢有，只要一招精。五是功成藝就，決不允許在街頭鬧市賣藝求錢。這些拳規(guī)深受群眾贊譽。其規(guī)定中體現(xiàn)著守禮、崇德、節(jié)制、重行，與儒家的仁義禮智信是一脈相承的。
2.回族武術深受陰陽學思想的影響。如《意六合拳譜論》中曰：“五行：金、木、水、火、土，內(nèi)對五臟，外應人之五官，如心屬火，心急勇力生;肝屬木，肝急火焰蒸;脾屬土，脾動大力攻;肺屬金，肺動陣雷驚;腎屬水，腎動快如風。此五行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故日，五行真如五道關，無人把守自遮 自靈之。五行真確論也，而最宜和也。心手通屬火，鼻尖通屬金，火到金回，亦自然之理，而余此類推也。以“五行”對應“五臟”。將外在的宇宙構(gòu)成要素內(nèi)化成身體器官的性質(zhì)，是對傳統(tǒng)陰陽“五行”的再發(fā)揮，與我國“養(yǎng)生學”的基本理論是一致的。
3.回族武術中的“易學”色彩�；刈逦湫g與中華傳統(tǒng)武術一脈相承，皆有易學色彩。“易”即變易也，強調(diào)招數(shù)與招數(shù)間、心意與作之間的變易。心意六合拳中的心與意、意與式的轉(zhuǎn)化也是易學思想的體現(xiàn)。
4.武術體現(xiàn)著我國文化中剛?cè)岵奶厣�。早在先秦時代，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”的理念就已經(jīng)深入人心，并構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，支撐著中華民族度過歷史上的險境和坦途。
(二)回族武術的個性特征
回族武術的形成 與回族的居住特點、地域因素、宗教信仰有著密切的關系。首先，回族 與我 國其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族不同，其本身呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的地域分布特點，基本上遍布全國各個省份�；刈宓倪@種居住特征，一定程度上方便了回族武術在祖國各地的傳播。其次，回族武術流行的地區(qū)歷史上多是地理樞紐之地，如河北滄州、山東冠縣、河南洛陽、周口等地。地理因素也增強了在全國的影響力。再次，伊斯蘭教作為回族文化的重要標志對回族武術的形成也產(chǎn)生了重要的影響。
四、回族武術的傳承與保護
(一)回族傳統(tǒng)武術傳承與保護的基本原則
首先，必須清醒地認識到將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責任。在經(jīng)濟全球化、物質(zhì)誘惑日益增多的今天，文化遺產(chǎn)的保護正變得 目益困難�；刈逦湫g保護的傳統(tǒng)“文化生態(tài)”已經(jīng)遭到了破壞，使得傳承與保護工作顯得更為急迫。這是我們必須面對的現(xiàn)實。其次，必須堅持傳統(tǒng)武術傳承與保護是一項長期工程、系統(tǒng)工程的總原則。傳統(tǒng)武術保護是一項長期的事業(yè)、系統(tǒng)的工程，不是一朝一夕能完成的事情。同樣，回族傳統(tǒng)武術的保護，也應該堅持這一總原則。最后，必須考慮到回族傳統(tǒng)武術所具備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的傳統(tǒng)武術，其傳承具有“本真性”、“活態(tài)性”及“人本性”等特征，需要原原本本地加以傳承，防止傳承過程中出現(xiàn)“偽傳統(tǒng)武術”。
(二)回族傳統(tǒng)武術傳承與保護的措施
首先，加大對回族武術的普查和發(fā)掘力度。改革開放后，國內(nèi)武術界興起了挖掘整理傳統(tǒng)武術的大潮。然而隨著一代老武術家的過世，回族傳統(tǒng)武術的傳承再次面臨著瀕危境地。以心意六合拳的河南派的初傳地洛陽為例，其流傳情況不容樂觀。
其次，在回族傳統(tǒng)武術的保護中，各級政府要發(fā)揮主導作用。除去加強立法和政策指導外，成立相關部門從事傳統(tǒng)武術的發(fā)掘和整理工作也是必要的。同時，政府應該為本地區(qū)的武術傳承人提供必要的場所和有利條件。
再次，在回族傳統(tǒng)武術的傳承與保護中，關鍵是要發(fā)揮傳承人的作用。傳承人是保護傳統(tǒng)武術的關鍵，作為只在回族內(nèi)部流傳的武術，傳承人的遴選和確定顯得更加重要。應該適當放寬遴選和確認的條件，不妨設置兩人以上的傳承人，以增加傳承的范圍與廣度。
最后，充分發(fā)揮網(wǎng)絡等電子媒體的宣傳和傳播作用。傳統(tǒng)武術的傳播和宣傳，可以充分借助于網(wǎng)絡這一媒體。傳統(tǒng)武術網(wǎng)站的開通證明了網(wǎng)絡的無窮力量，網(wǎng)絡巨大的傳播力量有助于人們了解和認識回族傳統(tǒng)武術，吸引一定的人群參與到武術的傳承與保護事業(yè)中。
總之，回族武術的傳承與保護，需要各級政府、武術界、學界的共同努力，在各方共同努力下，中國傳統(tǒng)武術包括回族武術定能成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一大亮點。
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