中國(guó)拜年文化網(wǎng)絡(luò)傳播的策略研究

　　【摘要】拜年文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是文化傳播發(fā)展的必然，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的新常態(tài)，兩者具有目標(biāo)的同一性。但中國(guó)拜年文化的網(wǎng)絡(luò)傳播存在諸多困境。應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的融入與營(yíng)造、網(wǎng)絡(luò)主體的滿足與引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)文化的適應(yīng)與超越方面提出有效的傳播策略，增強(qiáng)拜年文化網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)效性。這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，建構(gòu)文化共同體，起著十分重要的作用。

　　【關(guān)鍵詞】拜年文化;傳播;文化認(rèn)同;策略

　　拜年文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，探尋其有效的傳播方式，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要課題。在全球信息化技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為互動(dòng)性強(qiáng)、受眾面廣的傳播媒介，已經(jīng)成為人們社會(huì)生活和精神文化生活不可或缺的一部分。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的超鏈接非線性、傳播形態(tài)與傳播方式的不確定性、傳播內(nèi)容與傳播話語的跨文化性等特征，使得拜年文化的認(rèn)同與傳播面臨困境。繼承拜年文化的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播策略，增強(qiáng)拜年文化傳播的影響力與實(shí)效性，是當(dāng)代文化傳播者必須考慮的重大實(shí)踐命題。

　　一、中國(guó)拜年文化網(wǎng)絡(luò)傳播的必然性

　　(一)中國(guó)拜年的文化內(nèi)涵

　　中國(guó)拜年文化是每年特定的時(shí)間段內(nèi)所呈現(xiàn)出來的反映中華民族集體智慧、民族精神和歷史發(fā)展底蘊(yùn)的一整套文化符號(hào)系統(tǒng)，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀、道德、倫理、制度、習(xí)俗，也是中國(guó)禮文化中“仁義孝悌”最直接的體現(xiàn)。[1]從拜年的發(fā)展歷程來看，雖然民間各地具體的春節(jié)習(xí)俗各不相同，但是“拜年”這一共同的習(xí)俗在春節(jié)流傳的過程中，被各朝代、各民族的人民以不同的禮儀形式保留了下來。

　　在周代，每逢新年歲首，諸侯都要向周天子“朝正”，即百官朝見天子、朝賀新年，天子舉行“大朝會(huì)”接見諸侯、百官，這是始于西周的一種禮儀規(guī)格最高的朝儀。[2]《周禮·春官·大宗伯》載：“以賓禮親邦國(guó)，春見曰朝，夏見曰宗。”[3]周代這種諸侯對(duì)天子進(jìn)行的新春拜年中的拜年禮儀本質(zhì)上是一種由天子規(guī)定的具有約束性質(zhì)的政治秩序，這種拜年禮儀規(guī)范了社會(huì)關(guān)系、鞏固了社會(huì)秩序。從制度層面來看，它滿足了人類生產(chǎn)生活的規(guī)范。至南北朝時(shí)期，“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀”[4]。此時(shí)的民間拜年文化已經(jīng)逐漸成熟，拜年禮儀已經(jīng)逐漸成體系，其繼承了儒家“禮治”思想。至宋朝時(shí)期，士大夫階層開始用名帖互相投賀新年，表達(dá)新年祝福所用的“名刺”也就是現(xiàn)今賀年卡的起源。從器物層面上來看，春節(jié)拜年更多的是人際交往、謀求認(rèn)同的精神紐帶。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“士大夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。”[5]此時(shí)“穿新衣”已經(jīng)正式進(jìn)入春節(jié)拜年文化的禮儀范疇之中。到了明朝，人們以投謁的方式拜年，其中投謁的賀年卡上首次出現(xiàn)“新年快樂”“吉祥如意”等拜年用語，拜年用語開始進(jìn)入春節(jié)拜年文化的禮儀范疇之中。至此，中國(guó)古代拜年禮儀經(jīng)過演繹與變革已經(jīng)基本與我們現(xiàn)在的禮儀相一致。中國(guó)優(yōu)秀的拜年文化通過這樣一種方式得以傳承與發(fā)展，并獲得群體認(rèn)同，它體現(xiàn)的是一種民族心理和民族精神，對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)與發(fā)展是順應(yīng)新時(shí)代主題的要求。

　　(二)中國(guó)拜年文化網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢(shì)

　　進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之后，網(wǎng)絡(luò)傳播在技術(shù)、信息傳播手段、傳播形態(tài)與傳播方式上都與傳統(tǒng)的大眾傳媒很不相同;網(wǎng)絡(luò)傳播過程的開放性、廣泛參與性都使得網(wǎng)民個(gè)體的發(fā)言權(quán)得到了充分表達(dá)。以文字、圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫等多維度、復(fù)合式的傳播形態(tài)與方式，融合了平面媒體與電視媒體的雙重優(yōu)勢(shì)，以及自身獨(dú)特的互動(dòng)特性，使網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展成為全球最為強(qiáng)勢(shì)的媒介。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)民生活的媒體使用習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念直接受到網(wǎng)絡(luò)傳播方式與傳播形態(tài)的影響，因此，拜年文化的歷史發(fā)展與內(nèi)涵傳承正在發(fā)生改變。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播依然存在著社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)民的雙向互動(dòng)中孕育著群體文化，網(wǎng)絡(luò)輿論具有反映社會(huì)輿論和引導(dǎo)社會(huì)輿論、引導(dǎo)大眾文化傳播走向的功能，擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任。

　　拜年文化作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形態(tài)與傳播樣式，必然要以各種傳播媒介、傳播方式進(jìn)行傳播。根據(jù)中文互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)資訊中心的調(diào)查數(shù)據(jù)：截至2017年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%;2014年，春節(jié)期間53%的網(wǎng)民比平時(shí)增加互聯(lián)網(wǎng)的使用，62%的網(wǎng)民會(huì)比平時(shí)更多使用手機(jī)上網(wǎng)。從使用電腦的用途看，“視頻”“微信”“即時(shí)聊天”是春節(jié)上網(wǎng)的主要內(nèi)容。2018年春節(jié)，社交聊天應(yīng)用的使用熱度集中在除夕和初一，主題集中在“祝福”“敘舊”“約局”“立flag”……網(wǎng)絡(luò)拜年已經(jīng)成為默認(rèn)方式。[6]隨著網(wǎng)民規(guī)模的日益擴(kuò)大與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用普及的要求，特別是黨的十九大報(bào)告中提出要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，網(wǎng)絡(luò)自然成了弘揚(yáng)拜年文化內(nèi)涵的的重要前沿陣地。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化競(jìng)技的嶄新平臺(tái)上，想要使拜年文化依然在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得新的生命力與影響力，就必須適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展要求，豐富拜年文化的現(xiàn)代傳播載體，延展傳播范圍，擴(kuò)大傳播效果。

　　二、中國(guó)拜年文化的網(wǎng)絡(luò)傳播困境

　　(一)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的娛樂性消解了拜年文化的權(quán)威性

　　環(huán)境是人類賴以生存的空間，它囊括了過去、現(xiàn)在與將來所有的社會(huì)存在，積淀著人類文明的豐厚內(nèi)涵。中國(guó)拜年文化在歷代社會(huì)環(huán)境中都隱含著一種權(quán)威性，其深刻地展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的禮儀規(guī)范。從社會(huì)功能及文化價(jià)值考量，拜年禮儀文化規(guī)定了社會(huì)的基本道德尺度，具有鮮明的權(quán)威性。

　　然而，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值取向偏于娛樂性、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境存在的娛樂情況正在解構(gòu)主流文化、稀釋主流文化價(jià)值，消解拜年文化的權(quán)威性。由于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)信息傳播者傾向于發(fā)布淺薄、低俗、無營(yíng)養(yǎng)的信息來賺取瀏覽量，使得長(zhǎng)時(shí)間生活在網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)民，逐漸對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化失去了應(yīng)有的理性精神與判斷能力。其文化生態(tài)呈現(xiàn)出泛娛樂化、去主流化的趨勢(shì)，致使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能在互聯(lián)網(wǎng)上存在一定程度的失效，現(xiàn)實(shí)春節(jié)拜年中的儀式規(guī)范、尊卑之禮也在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)中被消解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)惡炒娛樂、無厘頭的敘事以及權(quán)威消解視頻的過度消費(fèi)與解讀，誤導(dǎo)公民的價(jià)值判斷與精神追求;網(wǎng)上宣泄式話語、快餐文化的流行，擠壓了網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注的時(shí)間與資源傳播空間，淡化了人們對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感，使得傳統(tǒng)拜年文化的權(quán)威性在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中面臨著被消解的危險(xiǎn)。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)傳播主體的個(gè)體性削弱了拜年文化的公共性

　　在互聯(lián)網(wǎng)空間，中國(guó)拜年文化的公共性表現(xiàn)在其仍是隸屬于整個(gè)民族的、服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)中不同個(gè)體是基于不同的文化環(huán)境和文化認(rèn)同而對(duì)春節(jié)拜年文化產(chǎn)生公共精神價(jià)值領(lǐng)域;傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播效果離不開傳播主體(網(wǎng)民)的個(gè)體利益需要這一內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。[7]個(gè)體性是公共性的基礎(chǔ)，公共性寓于個(gè)體性之中，而如今，兩者的關(guān)系卻發(fā)生了背離。信息技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也迎來了個(gè)體時(shí)代的到來。在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，公共領(lǐng)域被理解為可以盡情發(fā)表言論、宣泄情緒或表達(dá)“獨(dú)立思想”的自由空間，導(dǎo)致盲目過洋節(jié)并抵觸和消解優(yōu)秀拜年文化內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中個(gè)人意志的充分表達(dá)、往往會(huì)導(dǎo)致帶有個(gè)人偏好、個(gè)人價(jià)值取向的表達(dá)取代公共信仰的拜年價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中忽視拜年文化內(nèi)涵、信息的個(gè)性化定制和媒介自由選擇取代了春節(jié)拜年文化標(biāo)準(zhǔn)的文化內(nèi)涵、禮儀規(guī)范、精神理念。這種傳播主體的個(gè)性化泛濫，嚴(yán)重削弱了拜年文化及其思想內(nèi)涵的公共性，淡化了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍及其社會(huì)公共功能。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的復(fù)雜性淡化了拜年文化的認(rèn)同性

　　信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化是一種技術(shù)文化，是新媒介技術(shù)與文化主體交融的結(jié)晶，表現(xiàn)出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化為標(biāo)志的生存狀態(tài)[8]。就網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)現(xiàn)狀來說，是數(shù)字技術(shù)的深入改變了傳統(tǒng)媒體和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，帶來了新的文化溝通體系和新的問題[9]。此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體(組織)原來所遵守的文化傳統(tǒng)、道德準(zhǔn)則和法律法規(guī)在抽象的技術(shù)符號(hào)面前，顯得約束力和控制力弱化[10]。這些原因都使得我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。

　　在網(wǎng)絡(luò)空間中尋求群體認(rèn)同是網(wǎng)民進(jìn)行傳播的重要驅(qū)動(dòng)力，其通過互動(dòng)孕育群體文化、造就網(wǎng)絡(luò)文化精神;而我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間中娛樂至上主義、歷史虛無主義、拜金主義等，映射出不同群體之間的價(jià)值取向與情感認(rèn)同。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化與拜年文化結(jié)合在一起時(shí)，在一定程度上會(huì)助長(zhǎng)拜年的功利、迎合、敷衍風(fēng)氣。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播的跨文化性，使得大量外來文化侵入我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間，群體文化的多樣性、價(jià)值認(rèn)同的非標(biāo)準(zhǔn)性，勢(shì)必弱化我國(guó)優(yōu)秀拜年文化禮儀規(guī)范的有效性，社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。各種去主流化的網(wǎng)絡(luò)思潮抑制了我國(guó)傳統(tǒng)主流文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，各種低俗思想抑制了傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能在網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)揮，這些嚴(yán)重淡化了拜年文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的認(rèn)同性。

　　三、中國(guó)拜年文化網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展策略

　　(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的融入與營(yíng)造

　　拜年文化的網(wǎng)絡(luò)傳播必然離不開形式與內(nèi)容這兩大要素，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是拜年符號(hào)體系與思想容器傳播的重要空間載體，只有在統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)環(huán)境交往中，主體間才能開始開展關(guān)于拜年文化內(nèi)涵與意義交流的思辨活動(dòng)，使彼此間認(rèn)同拜年文化的權(quán)威性成為可能。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播者既要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，又要善于把握網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方向。對(duì)于拜年文化的傳播，要自覺解構(gòu)拜年文化的內(nèi)涵，主動(dòng)融入現(xiàn)代化因素，以適應(yīng)網(wǎng)民超鏈接、淺閱讀、娛樂消費(fèi)等的特點(diǎn)，從主題、標(biāo)題、圖文、場(chǎng)景等方面，在繼承延伸現(xiàn)實(shí)拜年文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新，也要選擇網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、即時(shí)通信或社交媒體等不同傳播媒介或多媒體融合等進(jìn)行傳播形式上的創(chuàng)新，不斷將其核心文化價(jià)值融入網(wǎng)絡(luò)大眾的心理;在特定時(shí)期將拜年文化生活化傳播，掀起全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，以競(jìng)猜方式、獎(jiǎng)勵(lì)性方式，提升公民參與與分享的樂趣，增強(qiáng)文化傳播的吸引力、親和力，以寓教于樂的方式提升拜年文化的魅力。另外，在傳播過程中應(yīng)抓住傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，使優(yōu)秀拜年文化通過內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)化與各方進(jìn)行有效的對(duì)話和交流，營(yíng)造有號(hào)召力、健康的文化傳播環(huán)境，使拜年文化在網(wǎng)絡(luò)化傳播階段依然能與受眾在思想、情感、價(jià)值觀上產(chǎn)生認(rèn)同，促使拜年文化的優(yōu)秀內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)傳播中由儀式形態(tài)向信仰體系轉(zhuǎn)化，從而更好地在廣大民眾的心中傳播，在民眾的血液中流淌。

　　(二)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的滿足與引導(dǎo)

　　拜年文化的傳播者，要善于了解網(wǎng)絡(luò)主體上網(wǎng)需求，使之契合主體的某種訴求進(jìn)行傳播才能更好地發(fā)揮拜年文化的功能，而尋求群體認(rèn)同是公民最重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。另外，文化的網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)基于拜年文化而發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體的共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)禮儀的重要當(dāng)下意義。[11]

　　在傳統(tǒng)節(jié)日期間，建構(gòu)具有公共性、集體性與特定時(shí)空境遇的在線儀式場(chǎng)景，使不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體參與到網(wǎng)絡(luò)的儀式性傳承中，主體在個(gè)人表達(dá)與集體互動(dòng)中產(chǎn)生關(guān)于文化的共鳴。依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行“場(chǎng)景化”傳播，模擬現(xiàn)實(shí)、還原真實(shí)，通過各種圖式與象征性符號(hào)來進(jìn)行拜年意義的彌補(bǔ)，人們?cè)谔摂M場(chǎng)景中通過視頻實(shí)施拜年禮儀、傳遞拜年祝福時(shí)，可以表達(dá)出與現(xiàn)實(shí)拜年同樣真實(shí)的傳播效果。

　　另外，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地的信息源開發(fā)和利用，依托主流媒體、政府部門、團(tuán)體機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)監(jiān)控，對(duì)有影響力的社區(qū)、論壇、微博進(jìn)行信息的整理與分析，加強(qiáng)與它們的對(duì)話與交流，利用其影響力，滿足粉絲的群體訴求并通過點(diǎn)贊、互動(dòng)等方式加強(qiáng)個(gè)體存在感，引導(dǎo)公民的個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相一致。在不同的網(wǎng)絡(luò)圈層建立起拜年文化的文化公共情感，依靠公共情感建設(shè)來激發(fā)不同網(wǎng)絡(luò)個(gè)體之于拜年文化的社會(huì)性和互動(dòng)性，使不同網(wǎng)絡(luò)文化圈層的個(gè)體基于傳統(tǒng)春節(jié)拜年文化而產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系互動(dòng)，產(chǎn)生拜年文化在網(wǎng)絡(luò)中的廣泛交流與使用。

　　(三)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的適應(yīng)與超越

　　網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性是網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)保持平衡和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提[12]。我們既要根據(jù)某種需要改變自身，遵循客觀事實(shí)發(fā)展，去適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化，也要根據(jù)時(shí)代的需求突破網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，也就是超越它現(xiàn)實(shí)規(guī)定的認(rèn)知、內(nèi)容與形態(tài)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的適應(yīng)是基礎(chǔ)，超越是它發(fā)展的方向與趨勢(shì)。

　　一方面，拜年文化的傳播者，要在拜年文化的基礎(chǔ)上融入網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂、互動(dòng)因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的參與性，讓不同的網(wǎng)絡(luò)群體擁有個(gè)人定制的拜年活動(dòng)，在娛樂的基礎(chǔ)上提升拜年文化的吸引力。鼓勵(lì)網(wǎng)民自發(fā)開展“拜年”主題活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、視頻直播等形式，擴(kuò)大拜年文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。參與者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)拜年時(shí)，也要有場(chǎng)景導(dǎo)向與互動(dòng)范式設(shè)定，使參與者自身行為符合特定節(jié)日的、非日常生活的儀式化特征，使拜年文化在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)上完成文化記憶與文化傳承，建構(gòu)拜年文化認(rèn)同。這對(duì)中華民族建立較為統(tǒng)一的文化價(jià)值觀提供社會(huì)動(dòng)員的意義，對(duì)緩解日益強(qiáng)烈的社會(huì)分化具有重要的整合價(jià)值。[13]

　　另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)成為引導(dǎo)人們精神文化生活的重要空間。要加強(qiáng)拜年文化網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，將網(wǎng)絡(luò)傳播與現(xiàn)實(shí)傳播相結(jié)合，建立雙向互補(bǔ)的文化傳播機(jī)制，同時(shí)依靠拜年文化本身的傳統(tǒng)地位、道德體系、儀式價(jià)值在每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化圈層中廣泛建立起文化認(rèn)同，將網(wǎng)絡(luò)文化圈的文化認(rèn)同地域化，提高拜年文化在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)以及各個(gè)地域中的文化認(rèn)同地位，從而實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞與繼承。

　　四、結(jié)語

　　春節(jié)拜年文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接體現(xiàn)著中華民族自古以來優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、寬厚的禮儀風(fēng)俗、昂揚(yáng)的民族精神。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，要做好傳統(tǒng)拜年文化的民族傳承與時(shí)代發(fā)展，就要積極發(fā)掘個(gè)體共同價(jià)值、時(shí)刻把握網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的現(xiàn)狀，合理制定網(wǎng)絡(luò)化傳播策略，建立健全網(wǎng)絡(luò)化傳播機(jī)制，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建設(shè)，切實(shí)做到為傳統(tǒng)拜年文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播提供制度保障。同時(shí)，研究傳統(tǒng)拜年文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播能為其他傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的傳承與發(fā)展提供理論參考與實(shí)踐借鑒，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系能夠在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中發(fā)揮更大的社會(huì)功能和文化價(jià)值，更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

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　　推薦閱讀：《鋒繪》創(chuàng)刊于2010年，是國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，中國(guó)商辦工業(yè)雜志社、武漢新聞傳媒(集團(tuán))有限公司主辦，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的一份文化藝術(shù)設(shè)計(jì)類綜合期刊是中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)來源期刊。

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