新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧研究

　　【摘 要】 新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧是對(duì)習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想體系的貫徹落實(shí)，需注重文化精準(zhǔn)識(shí)別、實(shí)現(xiàn)文化精準(zhǔn)幫扶、突出文化精準(zhǔn)管理、強(qiáng)化文化精準(zhǔn)考核等環(huán)節(jié)，但部分廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧工作面臨價(jià)值定位出現(xiàn)偏差、文化供需發(fā)展錯(cuò)位、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展困難較多、文化發(fā)展加速力與驅(qū)動(dòng)力相對(duì)不足等困境，亟需抓住文化精準(zhǔn)扶貧政策的著力點(diǎn)、匯聚多元主體協(xié)同的系統(tǒng)發(fā)展合力、從打造文化產(chǎn)業(yè)層面凝神聚力、以精準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)激發(fā)文化精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)生力與源動(dòng)力等實(shí)現(xiàn)多推力融合共進(jìn)，加速與驅(qū)動(dòng)新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧的實(shí)踐發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代;廣西少數(shù)民族地區(qū);文化精準(zhǔn)扶貧

　　一、新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧：文化精準(zhǔn)扶貧的新視角

　　貧困(Being poor)一直是困擾著人類社會(huì)發(fā)展的一種現(xiàn)象，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等發(fā)展不平衡的綜合產(chǎn)物與必然結(jié)果。人類與貧困的斗爭(zhēng)史貫穿于人類文明發(fā)展演進(jìn)的始終，反貧困是人類義不容辭的現(xiàn)實(shí)責(zé)任與時(shí)代使命。“人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)需要又有精神追求”[1]42，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]46。文化是人自由全面發(fā)展的重要價(jià)值追求與精神食糧，“文化是塑造一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，也是關(guān)系一個(gè)政黨興衰的重要力量”[3]1，對(duì)中華民族的發(fā)展起著凝心聚力、凝神聚氣的重要作用。“貧困文化是一種擁有自己的結(jié)構(gòu)和理性的社會(huì)文化。

　　它表達(dá)著在既定的歷史和社會(huì)脈絡(luò)中，貧困人口所共享的有別于主流文化的一種社會(huì)文化生活方式，也暗示著在階層化、高度個(gè)人社會(huì)化的社會(huì)里，貧困人口對(duì)其邊緣地位的適應(yīng)”[4]24。阿瑪?shù)賮?middot; 森認(rèn)為貧困意味著貧困人口缺少獲取和享有正常生活的能力(capability)，[5]而“貧困概念首先要回答的一個(gè)問(wèn)題是誰(shuí)應(yīng)該成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)”[6]17，新時(shí)代我國(guó)部分群眾主體由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境、家庭等內(nèi)外多種因素交織組合的共同作用，文化美好生活發(fā)展滯后，成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)與重點(diǎn)問(wèn)題。部分人民群眾陷入貧困文化的“怪圈”，通常表現(xiàn)為兩種情況：一是部分群眾主體面對(duì)挫折，欲進(jìn)取而不能;二是部分貧困群眾心甘情愿地生活于所處的文化圈，此類文化貧困是具有代際傳遞性的永久性貧困。文化貧困制約著我國(guó)群眾文化素養(yǎng)的整體提升，亟需采取文化精準(zhǔn)扶貧的方式方法推動(dòng)文化反貧困實(shí)踐的開(kāi)展。

　　“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[7]3。我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的三次發(fā)展轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在發(fā)展新的歷史方位視域下“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]，在這個(gè)新時(shí)代實(shí)施文化減貧戰(zhàn)略、推動(dòng)文化精準(zhǔn)扶貧工作開(kāi)展、文化貧困區(qū)域摘帽、解決區(qū)域性文化整體貧困、補(bǔ)齊文化貧困“短板”等重大問(wèn)題研究勢(shì)在必行。

　　我國(guó)正處于全面決勝小康社會(huì)的新時(shí)代，在我國(guó)各方面都出現(xiàn)新常態(tài)的新的歷史條件下要不斷調(diào)動(dòng)群眾主體積極參與文化實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知拓展、推動(dòng)文化知識(shí)使用、對(duì)多元文化進(jìn)行評(píng)判，提升新時(shí)代人民群眾在知、情、意、信、行等各個(gè)方面的文化素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?nèi)罕?ldquo;等、靠、要”的消極思想，補(bǔ)齊文化發(fā)展短板底線，匯聚多元主體文化建設(shè)力，打造群眾文化的“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”，方能助力于新時(shí)代人民群眾突破文化貧困的桎梏。“精準(zhǔn)扶貧”是新時(shí)代我國(guó)治國(guó)理政的重要內(nèi)容構(gòu)成，但主要是從經(jīng)濟(jì)層面論述，文章則從文化視角進(jìn)行創(chuàng)新性研究。文化精準(zhǔn)扶貧就是從貧困地區(qū)人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，采取由外向內(nèi)“輸血”和由內(nèi)向外“造血”雙向幫扶模式，是對(duì)文化貧困區(qū)扶貧范式的重新審視、反思與探索，更是對(duì)新時(shí)代群眾路線踐行的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　文化精準(zhǔn)扶貧的價(jià)值旨?xì)w在運(yùn)用文化思維、文化方式及文化方法等，實(shí)現(xiàn)減少貧困、緩解貧困、消除貧困。[9]532015年12月文化部等七部委印發(fā)《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》首次將“文化扶貧”作為支持我國(guó)貧困地區(qū)公共文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)，2017年6月文化部發(fā)布《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》，將“文化扶貧”工作上升到國(guó)家重要戰(zhàn)略高度。在黨的十九大，習(xí)近平同志指出“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”[8]，2019年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)要“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，而文化精準(zhǔn)扶貧是新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的重要內(nèi)容構(gòu)成，價(jià)值意義重大。

　　“全面實(shí)現(xiàn)小康，少數(shù)民族一個(gè)都不能少，一個(gè)都不能掉隊(duì)”[7]6，新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧不能簡(jiǎn)單地套用一般做法，還需緊密結(jié)合少數(shù)民族的特殊性，以長(zhǎng)期被忽視的文化精準(zhǔn)扶貧為切入點(diǎn)和突破口，構(gòu)建一個(gè)文化精準(zhǔn)扶貧的新視角。新時(shí)代文化精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐是提升廣西少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增進(jìn)民族文化認(rèn)同、引導(dǎo)廣西少數(shù)民族群眾由接受“文化貧困”到“自發(fā)脫貧”、改造區(qū)域性貧困文化、阻止貧窮的代際傳遞、推動(dòng)地區(qū)文化發(fā)展振興、促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展繁榮的時(shí)代要求與必然選擇。但新時(shí)代廣西少數(shù)民族地區(qū)文化精準(zhǔn)扶貧需充分尊重廣西地區(qū)的地域特殊性、民族特殊性、文化特殊性。廣西地處中國(guó)華南地區(qū)，土地廣袤，資源稟賦優(yōu)越，是多民族、多宗教、多元文化的地區(qū)。

　　廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省(區(qū))，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族，少數(shù)民族群眾數(shù)量眾多，分布廣泛。但由于廣西少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、歷史文明發(fā)展相對(duì)滯后、地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)、信息相對(duì)較為閉塞，民族群眾具有獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、族群意識(shí)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、社會(huì)傳統(tǒng)、地域心態(tài)，困難群眾多、群眾困難多、區(qū)域貧困程度深、部分區(qū)域扶貧難度大、部分少數(shù)民族群眾主體信息獲取與使用的能力相對(duì)較差、少數(shù)民族群眾整體受教育程度相對(duì)較低、群眾主體文化素養(yǎng)發(fā)展水平參差不齊，廣西地區(qū)漢族、壯族與其他民族文化不斷碰撞融合等多要素、多系統(tǒng)、多環(huán)境的交織組合致使部分廣西民族群眾陷入文化貧困的怪圈，亟需采取多元文化精準(zhǔn)扶貧舉措進(jìn)行戰(zhàn)略攻堅(jiān)。

　　推薦閱讀：《歌海》(雙月刊)創(chuàng)刊于1991年，是由廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦的以音樂(lè)研究為核心的綜合藝術(shù)類研究文章，提倡學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、民族性。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/19500.html