本文摘要：摘要：彝族人世代居住在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間，悠久的歷史孕育 彝族人樸素而多彩的民族文化。彝族被稱(chēng)為火的民族，火崇拜是彝族的一個(gè)重要標(biāo)志�？梢哉f(shuō)彝族人從 生到去世一輩子都是與火相伴、緊密相連的，彝族的誕生禮、成丁禮、
摘要：彝族人世代居住在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間，悠久的歷史孕育 彝族人樸素而多彩的民族文化。彝族被稱(chēng)為“火的民族”，火崇拜是彝族的一個(gè)重要標(biāo)志�？梢哉f(shuō)彝族人從 生到去世一輩子都是與火相伴、緊密相連的，彝族的誕生禮、成丁禮、婚禮、喪禮、葬禮等無(wú)不與火有關(guān)，在彝族人的服飾上同樣體現(xiàn)了對(duì)火的崇拜。
關(guān)鍵詞：彝族 民族文化 論文發(fā)表網(wǎng)
1 彝族火崇拜的原因
1.1客觀原因
彝族人對(duì)火的崇拜，首先是源于其居住的自然環(huán)境。大多數(shù)彝族人居住在山區(qū)、半山區(qū)和高寒山區(qū)，早晚氣溫相差比較大，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，彝族人的取暖離不開(kāi)火塘。尤其是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，彝族的祖先們更是吃在火塘邊、睡在火塘邊、談在火塘邊，火塘幾乎成了他們生命中不可缺少的組成部分，離開(kāi)了火，彝人的生活將無(wú)法延續(xù)。即使是現(xiàn)在，彝族人也仍然將火塘看作是家庭生活的中心和家庭的象征。
另外，彝人的火崇拜還緣于經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展程度的高低，即生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力極度低下，人們沒(méi)有好的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具，火的出現(xiàn)改善了人們的生活環(huán)境，也改進(jìn)了生產(chǎn)T具。
可以說(shuō)彝人祖先之所以對(duì)火如此地頂禮膜拜，與當(dāng)時(shí)科技和文化的落后是分不開(kāi)的。
1.2 主觀原因
任何結(jié)果的促成都不是單方面的，既有外在條件的影響，也有內(nèi)在因素的作用，彝族的火崇拜也不例外。從另一個(gè)角度來(lái)看，彝族之所以對(duì)火如此地重視，不僅僅是因?yàn)榛鹪谒麄兩钪兴哂械谋匾院蛯?shí)用性，還因?yàn)榛鹪谝妥迦说纳杏兄豢商娲木駜r(jià)值、象征意義以及審美作用等。
彝族人惜火、愛(ài)火、敬火，火不僅成了他們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，也是他們精神生活中的重要組成部分。在生產(chǎn)力低下、自然條件惡劣的過(guò)去，面對(duì)種種無(wú)法解釋的現(xiàn)象。彝人只能求助于圖騰巫術(shù)或其他超自然的神秘力量來(lái)避邪驅(qū)魔，祈福求祥;而今天當(dāng)彝族人們擺脫了過(guò)去惡劣的環(huán)境，心中的各種困惑得到了合理科學(xué)的解釋之后，卻并沒(méi)有放棄終止對(duì)火的崇拜，仍然對(duì)火保持著原有的熱情，甚至是有增無(wú)減，現(xiàn)在彝族的火把節(jié)也是舉辦得越來(lái)越隆重。這個(gè)事實(shí)向我們證明了一點(diǎn)，彝人對(duì)火的崇拜熱情，不僅僅是源于火對(duì)他們實(shí)際的物質(zhì)使用價(jià)值，在漫長(zhǎng)的歷史演變和社會(huì)變遷之中，火的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)不再那么重要，它已經(jīng)成為彝族人向往美好生活的精神寄托，在很大程度上滿足了彝族人追求光明未來(lái)的心理需求。
其次，火對(duì)彝族人的重要性還在于它所被賦予的象征意義。彝人不僅寄予火美好的精神寄托，而且還將火作為彝族的象征，用火來(lái)區(qū)分不同的部落和民族。在社會(huì)生活中，火不僅是區(qū)分族人的標(biāo)志也是保護(hù)族人的一種標(biāo)志，火所具有的這種象征保護(hù)意義對(duì)彝人來(lái)說(shuō)也是同樣重要的。
2 火崇拜在彝族服飾上的體現(xiàn)
彝族對(duì)火的崇拜是感情熾熱的，表達(dá)方式也是多種多樣的，其中彝族服飾對(duì)火崇拜的表達(dá)是最淋漓盡致的。因此彝族服飾也成了“火的藝術(shù)”。
2.1服飾紋樣
彝族服飾的裝飾圖案采用了大量與火有關(guān)的具體和抽象的圖案紋樣，這些圖案紋樣主要以火鐮紋、火焰紋、太陽(yáng)紋形式裝飾在彝族女性的服飾上。彝族的女子們就像是自由組織“火”圖案的藝術(shù)家，她們可以在服飾上任意揮灑地處理各式各樣的火圖案紋樣，有“適合紋樣”、“二方連續(xù)”、“四方連續(xù)”、“變形夸張”等等形式表現(xiàn)著火的大氣恢宏，富有韻律動(dòng)感。
火鐮紋是火文化的直接體現(xiàn)，是對(duì)彝族取火工具“火鐮”的摹寫(xiě)。彝族人民將火鐮抽象為圖案，裝飾在服裝上，以此表達(dá)對(duì)火的崇拜�；痃爤D案的造型豐富，在彝族服飾中多方式出現(xiàn)，講究裝飾的對(duì)稱(chēng)性和變形的抽象性，突 圖案元素應(yīng)用的簡(jiǎn)潔大方，圖案色彩濃烈而明快，極富視覺(jué)沖擊力與感染力。
在火把節(jié)上，彝族少女的節(jié)H盛裝，都以火鐮為圖案，有的甚至密密麻麻地布滿整個(gè)衣服的前胸后背。而且一律在黑地上繪以紅色圖案，把火的色彩強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)了。同時(shí)，彝族的服飾配件也與彝族的火崇拜密切相關(guān)，在頭帕、頭飾、腰帶、鞋襪中均有體現(xiàn)。彝族女性盛裝時(shí)頭上戴的是補(bǔ)繡的火鐮紋黑頭帕和火鐮紋的銀花，項(xiàng)圈上是銀質(zhì)火鐮紋，就連胸前配掛的銀質(zhì)飾品也是火鐮紋，全身上下都在向世人表達(dá)著彝族人對(duì)火的深厚情感。彝族女性也一樣，云南彝族婦女勾頭繡花鞋的鞋后跟上也經(jīng)常是繡滿了火鐮紋。云南石屏、峨山彝家女常將火焰紋補(bǔ)銹于長(zhǎng)衫后擺、肩峰、袖頭各處，尤其是在一年一次的重大火把節(jié)上，姑娘們的節(jié)H盛裝更是前胸后背都飾滿了美麗的“火鐮”。
在彝族傳統(tǒng)服飾中，火焰紋的出現(xiàn)率也非常高。在紅河州的石屏、開(kāi)遠(yuǎn)、金平等地，婦女們多用它裝飾女上裝的后擺、衣袖、頭帕等特定部位。她們喜用鑲補(bǔ)手法，把剪好的紋樣用紅線鎖邊，固定在服飾上，輪廓清晰，線條流暢，如冉冉飄動(dòng)的火焰。此外，云南被稱(chēng)為“花腰彝”的婦女還在腰帶上補(bǔ)繡火焰紋來(lái)表達(dá)火崇拜。血紅的火焰圖案，可以看作是生命的源泉，象征著生命之源的圖騰崇拜。
太陽(yáng)紋則是火紋樣的間接體現(xiàn)。利普斯在《事物的起源》中提到：“一切火的崇拜都起源于太陽(yáng)崇拜。”在人類(lèi)原始崇拜中，火崇拜經(jīng)常與太陽(yáng)崇拜聯(lián)系在一起。在花腰彝族的服飾中，太陽(yáng)紋多出現(xiàn)于肩部、領(lǐng)口等部位，用七色的布條組成彩虹帶，象征著太陽(yáng)輻射的光芒，以祈求保護(hù)和庇佑。太陽(yáng)紋從圓盤(pán)狀、星狀到光芒狀經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，后又與火、植物形象、動(dòng)物形象相結(jié)合，成為了豐富的服飾紋樣，裝點(diǎn)于彝族服裝、鞋帽、器Ⅲ 及生活用品中。
2.2 服飾色彩
除了紋樣，彝族人在色彩上也折射出彝族對(duì)火的偏愛(ài)，可以說(shuō)，彝族服飾的色彩就是火焰的抽象，取自交相輝映的焰火色彩。它主要以黑色和紅色、黃色作為主色調(diào)，黑、紅、黃三色是彝族美術(shù)歷史文化的積淀，彝族服飾色彩也集中體現(xiàn)在黑、紅、黃三種顏色上。一般把黑色作為底色用來(lái)襯托紅色和黃色的亮麗。彝族的服飾色彩就像是黑暗里的一團(tuán)火焰照亮了一切，給彝族人們帶來(lái)了光明和希望。
彝族人認(rèn)為紅色是神圣的象征，紅色就是彝族的火文化。因此紅色在彝族人心目中占有特殊地位，成為彝族服飾中最受喜愛(ài)的顏色。熱烈的紅色再配以黃色和黑色的點(diǎn)綴便形成了火焰的色彩。彝族人的服飾遠(yuǎn)處看似一團(tuán)熊熊燃燒的火焰，近處看似一棵花樹(shù)，花團(tuán)錦簇，千姿百態(tài)，落英繽紛。
3 結(jié)語(yǔ)
我們通過(guò)彝族服飾中的“火”不僅可以看到彝族服飾所傳達(dá)出的節(jié)奏格律之美，變化靈動(dòng)之美。更看到了彝族人對(duì)火“火”一樣的熱情，以及火在彝族人心目中的至高地位。從燃燒的火焰到使用的火鐮，從家家必備的火塘到穿戴在身的表達(dá)火崇拜的服飾，這所有與火相關(guān)的一切都承載著彝族人的夢(mèng)想和希望。在條件惡劣的過(guò)去，火帶給了彝族人安全和溫暖;在現(xiàn)代化的今天，火讓彝族人對(duì)未來(lái)有了更多的美好希望和期待，更帶給了他們無(wú)數(shù)的歡聲笑語(yǔ)，美的享受。這種饋贈(zèng)不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是精神上的，這也正是彝族人與火有著剪不斷情緣的最主要原因。
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