本文摘要：[摘要]畬族傳統(tǒng)服飾是畬族文化的重要載體，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在服飾的顏色比較單一、花紋獨(dú)具畬族特色和制作工藝復(fù)雜三個(gè)方面，并具有實(shí)用功能、藝術(shù)功能和教育及教化功能。當(dāng)代的畬族服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在顏色五彩斑斕、花紋絢麗多彩和流水線制作日漸取代傳統(tǒng)手
[摘要]畬族傳統(tǒng)服飾是畬族文化的重要載體，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在服飾的顏色比較單一、花紋獨(dú)具畬族特色和制作工藝復(fù)雜三個(gè)方面，并具有實(shí)用功能、藝術(shù)功能和教育及教化功能。當(dāng)代的畬族服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在顏色五彩斑斕、花紋絢麗多彩和流水線制作日漸取代傳統(tǒng)手工工藝，且具有個(gè)性化功能、標(biāo)簽性功能和文化展演功能。通過實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)資料和訪談基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)服飾文化功能變遷的原因進(jìn)行分析，主要有三個(gè)原因：畬族對服飾觀念的改變;外來文化對畬族民族文化的影響;畬族人民審美情趣的轉(zhuǎn)變。
[關(guān)鍵詞]畬族,傳統(tǒng)服飾,文化功能,變遷
畬族是分布于東南地區(qū)典型的山居民族。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，畬族人口約70多萬人，分布的大部分地區(qū)屬于東南丘陵地帶，地勢大致自西北向東南傾斜〔1〕。主要山脈有閩、浙、贛三省交界的仙霞嶺，閩、贛交界的武夷山和杉嶺。敕木山村位于景寧縣城東南部的敕木山北峽谷，距縣城13km，面積約52km2，處在環(huán)敕木山畬族核心聚居區(qū)范圍內(nèi)，屬鶴溪鎮(zhèn)。
東鄰東弄村，西接金丘村，北連惠明寺村，南靠草魚塘森林公園，轄敕木山村和九重垟村2個(gè)自然村，其中九重垟自然村在2014年已下山脫貧搬遷至雙后崗生態(tài)移民小區(qū)。全村4個(gè)村民小組，103戶，272人，其中畬族人口占總數(shù)的98.9%，黨員26名，村兩委成員6人，耕地280畝，林地4475畝，茶園1918畝①。
一、研究回顧
學(xué)術(shù)界對畬族服飾的研究開始于20世紀(jì)30年代，對畬族服飾的研究零星散見于相關(guān)書籍和刊物，到20世紀(jì)90年代才逐漸增多。張君蘭認(rèn)為畬族服飾具有重要的民族文化、審美及體驗(yàn)的價(jià)值。當(dāng)前，畬族服飾產(chǎn)品存在民族文化融合不夠深入，尚未形成規(guī)模和品牌及服飾工藝傳統(tǒng)意識弱化等問題，于是在此基礎(chǔ)上提出建議和思考〔2〕。雷志良對廣義上的畬族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)及其所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析〔3〕。
肖芒、鄭小軍通過對畬族傳統(tǒng)服飾“鳳凰裝”由鳳冠、彩帶、花邊衫、攔腰、花鞋等組成，來探討畬族的文明史、輕紡史、藝術(shù)史和較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該高度重視，采取搶救保護(hù)措施〔4〕。馬賡明、毛清英通過對首飾、花邊衫、彩帶、花鞋四種畬族傳統(tǒng)服飾來介紹畬族服飾的民族文化〔5〕。
葉樺通過對畬族傳統(tǒng)服飾的種類和圖案來探討畬族服飾的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵〔6〕。邱慧靈通過對首飾、花邊衫、彩帶、花鞋四種畬族傳統(tǒng)服飾探討，認(rèn)為畬族傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色和豐富的美學(xué)內(nèi)涵〔7〕。
俞敏、崔榮榮認(rèn)為畬族傳統(tǒng)服飾蘊(yùn)含著畬族歷史、民俗、藝術(shù)等多方面的文化內(nèi)涵，并對形成這一獨(dú)特文化內(nèi)涵的原因進(jìn)行了深入的探析〔8〕。德國學(xué)者史圖博和他的博士李化民通過對敕木山村的全面調(diào)查，詳細(xì)記錄了敕木山村畬族人民的衣食住行、文化教育、民族性格、畬漢民族關(guān)系〔9〕1-126。何孝輝通過對景寧敕木山進(jìn)行回訪調(diào)查，從飲食、服飾、建筑、民歌等四個(gè)方面來調(diào)查畬族傳統(tǒng)文化的變遷〔10〕。
此外，一些學(xué)者還從畬族傳統(tǒng)服飾的樣式、服飾的特色和傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀進(jìn)行了探討。綜上所述，對畬族傳統(tǒng)服飾的研究主要體現(xiàn)在以下三方面：一是探討畬族傳統(tǒng)服飾蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和畬族服飾存在的問題;二是探討畬族傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)含的民族文化、民族歷史;三是對畬族傳統(tǒng)服飾的產(chǎn)生和畬族服飾作為非物質(zhì)文化的傳承價(jià)值的探討。本文擬從畬族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)、傳統(tǒng)服飾的功能及傳統(tǒng)服飾變遷的思考來探討畬族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵。
二、畬族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)及文化功能
服飾既包括人身上穿著的衣裳、鞋、帽以及各種裝飾品，也包括文身和各種化妝品、涂料等，是人類物質(zhì)文化的重要組成部分。任何民族的服飾都具有雙重性，一方面是為了遮蔽身體和取暖，另一方面則是為了體現(xiàn)自己的審美情趣，表現(xiàn)本民族向往美、追求美的天性，畬族服飾也不例外。鳳凰裝是畬族傳統(tǒng)服飾，主要由發(fā)式與鳳冠、圍裙、彩帶等幾部分組成。
(一)畬族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)
任何民族的傳統(tǒng)服飾都有各自不同的特點(diǎn)，畬族傳統(tǒng)服飾也具有自己本民族服飾的特點(diǎn)。實(shí)地調(diào)研中得知畬族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在顏色比較單一、花紋獨(dú)具畬族特色、制作工藝復(fù)雜三個(gè)方面。畬族傳統(tǒng)服飾在平時(shí)穿著和節(jié)日穿著無特殊差別。
1.顏色比較單一
畬族傳統(tǒng)服飾基本上是“男女椎髻跣足”，衣尚青、藍(lán)色，著自織的苧布。男子短衫，“不巾不帽”。婦女高鬢垂纓，頭戴竹冠蒙布，飾瓔珞狀。衣服是右開襟，衣袖、袖口、右襟多鑲彩色的花邊，花多、邊紋寬的主要是青年婦女的服裝。畬族男子服裝式樣有兩種：一種是帶大襟的無領(lǐng)青色麻布短衫;另外一種是結(jié)婚禮服，紅頂黑緞官帽，青色長衫，襟和胸前有一方繡龍花紋，黑色布靴〔11〕。
畬族婦女的服飾，大多是自織的苧麻制作，主要以青色、紅色、黑色居多。彩帶是畬族的民間傳統(tǒng)手工藝品，主要以白、藍(lán)、黑三個(gè)顏色為主，敕木山彩帶配色鮮艷，由紅、黑、藍(lán)、白等幾種顏色搭配交織而成。
2.花紋獨(dú)具畬族特色
鳳凰裝是畬族對鳳凰崇拜觀念的總體表現(xiàn)，鳳紋就是這一觀念的細(xì)化。鳳紋是鳳凰裝上的主要花紋，遍布在鳳凰裝上的各個(gè)部位，從頭頂?shù)镍P冠到腳底的鳳鞋都繡有千姿百態(tài)的鳳紋。畬族鳳紋圖案獨(dú)具民族特色，主要有兩種形式。一種是抽象造型，這一類鳳紋主要以簡練的線條來勾勒，具有很強(qiáng)的抽象簡化風(fēng)格，鳳的頭、身、尾都被抽象為簡單的幾何圖形。另外一種是采用稚拙的表現(xiàn)手法，這一類造型經(jīng)過概括和提煉，鳳形體簡練、單純、古拙，形態(tài)自由豐富〔12〕。畬族鳳紋與漢族傳統(tǒng)的鳳紋造型存在著差異，體現(xiàn)了畬族人民獨(dú)特的審美和畬族獨(dú)特的藝術(shù)。
3.制作工藝復(fù)雜
敕木山村畬族傳統(tǒng)服飾鳳冠的制作工藝比較復(fù)雜，鳳冠頭飾由一個(gè)三邊為棱柱體形狀的10cm長的支架構(gòu)成，它的長軸是放在正中面上的。支架上罩著黑色棉布，其前面和兩邊鑲上薄銀片，銀片的兩個(gè)縱面都用浮雕細(xì)工飾著簡陋的圖案和兩個(gè)拱手的人的簡單畫像。有兩根銀制的棒狀物以向上的方向安在木架上。后面的根飾有一個(gè)馬蹄鐵形狀的末端，這個(gè)半圓形把手的上端是一條細(xì)長的紅布同棱狀體支架的前面飾有薄銀片的底連在一起。
支架前端掛著一排約20cm長的、用白色玻璃珠做成的11串鏈子，看去像一種面紗似的。每根鏈子的末端都飾有一塊薄銀片。此外，支架前端是用4根約1m的白色玻璃珠鏈子以弧形盤繞著腦袋兩邊的頭發(fā)。頭飾上還用一根紅黑玻璃珠的長鏈子安上一個(gè)笨重的兩個(gè)尖頭的銀質(zhì)頭抓，頭抓旁邊還系著一個(gè)銀質(zhì)牙簽和一個(gè)銀質(zhì)耳挖子以及好多銀鏈子和小銀片〔9〕23-25。整個(gè)畬族鳳冠頭飾由鉗欄、頭面、大奇喜、奇喜載、奇喜牌、牙簽、耳挖等18種配件搭配而成，十分精致。
(二)畬族傳統(tǒng)服飾的文化功能
畬族服飾是畬族文化的重要載體和古老文化的遺留，具有重要的文化價(jià)值，具有實(shí)用功能、藝術(shù)功能、教育與教化功能。
1.實(shí)用功能
墨子曾言：“衣必常暖，然后求麗”，畬族傳統(tǒng)服飾首先有御寒、護(hù)體的實(shí)用功能。在不斷發(fā)展中其造型結(jié)構(gòu)更加符合人的生理機(jī)制，使穿著者感覺舒適與便利，同時(shí)利用造型、紋樣、色彩等因素的組合，使受用者得到美的享受〔13〕。畬族自稱“山哈”或者“山達(dá)”。“山哈”即指山里人或居住山里的客人。畬族服飾主要由黑白兩個(gè)顏色組成，服飾簡潔樸素、紋飾清晰、對比鮮明。敕木山的畬民由于受到地理?xiàng)l件的限制，過著刀耕火種的日子，畬族人民在日常生活中為了方便和適應(yīng)地理環(huán)境氣候形成了傳統(tǒng)的畬族服飾。
2.藝術(shù)功能
敕木山村傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)功能主要體現(xiàn)在畬族的彩帶、花邊及頭冠的形制上。畬族彩帶和花邊是畬族傳統(tǒng)服飾的裝飾品和吉祥物，主要有象形、會意、假借漢字及幾何圖案為元素，以現(xiàn)實(shí)生活中某一種原形為基礎(chǔ)，將民間傳說和典故巧妙融合，圖案精美、做工精致，表現(xiàn)了畬族婦女的心靈手巧和聰明才智。畬族頭冠是畬族傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，敕木山村的畬族婦女佩戴的頭冠是“雄冠式”，又稱為“景寧式”。
造型上呈現(xiàn)穩(wěn)定的三角形狀，有大山的寓意，也有鳳頭的象征。頭冠上多采取植物紋飾、人物紋飾和鳳紋，例如“拱手人”紋樣，就是由兩個(gè)相似的小人組成，表情生動，由簡單的線條勾畫出手臂，兩只手抱在一起，意為“生生不息”，腳踏祥云，增加了藝術(shù)感和畫面感，同時(shí)表現(xiàn)了畬族對自然和祖先的崇拜。以上體現(xiàn)出畬族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)功能和民族服飾的獨(dú)特之處。
3.教育與教化功能
畬族傳統(tǒng)服飾表達(dá)了畬族人民對幸福生活的向往和對民族文化的自豪感，是對畬族歷史、民族品格和民族文化的記載，畬族婦女將畬族傳統(tǒng)服飾制作的方法和步驟傳給女兒或者兒媳，在這過程中也會將畬族傳統(tǒng)服飾上的圖案和紋樣的故事等民族文化傳遞下去，讓畬族傳統(tǒng)的服飾文化一代一代傳承下去。通過家庭傳承方式使畬族服飾技術(shù)得以保留和傳承下來，通過對下一代的教育讓畬族服飾文化得以傳遞和延續(xù)。
三、畬族當(dāng)代服飾特點(diǎn)及文化功能
(一)畬族當(dāng)代服飾特點(diǎn)
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人們生活質(zhì)量的提高和價(jià)值觀念的改變，原有傳統(tǒng)畬族服飾特點(diǎn)也在發(fā)生改變，主要表現(xiàn)在顏色五彩斑斕、花紋絢麗多彩、流水線制作日漸取代傳統(tǒng)手工工藝方面。畬族當(dāng)代服飾平時(shí)的穿著和節(jié)日的穿著存在一定的差別，平時(shí)以休閑、時(shí)尚的服飾為主，節(jié)日以更加突出畬族元素和畬族獨(dú)特文化的服飾為主。
1.顏色五彩斑斕
在敕木山村畬族當(dāng)代服飾主要有牛仔褲和T恤、夾克和西裝等流行服飾，很少穿戴鳳凰裝。當(dāng)代服飾的顏色不只局限黑色和藍(lán)色兩種，目前敕木山畬民穿著的衣服顏色五彩斑斕，有黑色、白色、紅色、橘色、藍(lán)色等十幾種顏色，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，畬族人民審美情趣更高，對衣服的顏色搭配和對衣服審美的標(biāo)準(zhǔn)要求更高。對畬族傳統(tǒng)服飾的顏色進(jìn)行了改良，使畬族服飾色彩更加艷麗多彩。
2.花紋絢麗多彩
敕木山村當(dāng)代服飾的花紋發(fā)生了翻天覆地的改變，在調(diào)研中據(jù)村民LXH介紹，目前畬族服飾基本上是從市場上購買的服飾，和鄰近的漢族村民一樣。只有少部分60歲以上的老人還穿戴傳統(tǒng)畬族服飾。如今，當(dāng)代服飾的花紋更多體現(xiàn)了時(shí)尚元素和花、鳥、動物為主要題材的花紋圖案，或者基本上已經(jīng)沒有花紋，更加體現(xiàn)簡練、完整性，以及當(dāng)代服飾的特點(diǎn)和流行的式樣。
3.流水線制作日漸取代傳統(tǒng)手工工藝
在敕木山村，傳統(tǒng)的制作工藝已經(jīng)不復(fù)存在。在過去，大多數(shù)的畬族婦女多用自家的土織布機(jī)紡織彩帶和圍裙等，但是現(xiàn)在的畬族基本上不懂傳統(tǒng)的織布工藝，主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)制作工藝復(fù)雜，花的時(shí)間多、成本高。傳統(tǒng)的畬族鳳冠頭飾由18個(gè)部分獨(dú)立裝配而成，如今畬族鳳冠頭飾發(fā)生了改良。
傳統(tǒng)畬族鳳冠完整地保留了畬族的民族文化內(nèi)涵，改良后的鳳冠頭飾不再是由分體的幾部分組成，而是變成了一個(gè)整體，這樣免去了將配件一件件扎到頭上的繁鎖過程，只要將成型的鳳冠戴在頭上就可以了，穿戴比較方便。加之現(xiàn)在打造銀飾的工具和制作流程都發(fā)生了重大變化，以機(jī)械制造為主，傳統(tǒng)的打造方式已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺。
(二)畬族當(dāng)代服飾文化功能
隨著敕木山村社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，畬族人民生活水平得到了顯著的提高。當(dāng)下畬族人民的服飾文化功能也發(fā)生了一定程度的改變，具有個(gè)性功能、標(biāo)簽性功能和文化展演功能。
1.個(gè)性化功能
所謂個(gè)性就是一個(gè)人在性格、外表等方面存在與別人不同的特點(diǎn)。畬族服飾作為外在的表現(xiàn)形式，能最直接反映出穿著者的個(gè)性。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們對自我形象的要求越來越高，敕木山的畬民在不同的場合、不同的地點(diǎn)、不同的時(shí)間都更注重自己的穿著打扮。服飾是塑造一個(gè)人形象最直接、最有說服力的因素。當(dāng)代，隨著年輕人受到外來文化的影響和觀念的改變，越來越多的人追求穿著打扮的個(gè)性化，從而突出自己獨(dú)特性和自我形象的與眾不同。
2.標(biāo)簽性功能
服飾是一個(gè)民族的顯著標(biāo)志，是記載一個(gè)民族歷史與文化的主要載體。作為畬族服飾的鳳凰裝也不例外，敕木山村畬民穿著畬族服飾出現(xiàn)在不同的場合和地點(diǎn)，都是代表畬族進(jìn)行本民族文化的宣傳，也讓外界知道鳳凰裝是畬族傳統(tǒng)的服飾，這也有利于人們加深對畬族的了解和加深對該民族的記憶，同時(shí)也是人們區(qū)別畬族與其他少數(shù)民族服飾的重要標(biāo)志。敕木山的畬民到縣里、市里、省里開會，甚至到北京開會都會穿上本民族的鳳凰裝。這樣也是對參會代表民族身份的重要標(biāo)識和讓其他參會代表了解畬族的民族服飾和文化的方式。
3.文化展演功能
當(dāng)代的畬族服飾已經(jīng)成為畬族進(jìn)行對外宣傳和展示本民族文化的重要窗口，例如在畬族“三月三”節(jié)日、畬族民歌大賽、畬族婚禮、畬族服飾設(shè)計(jì)大賽等傳統(tǒng)節(jié)日和民俗聚會中對畬族服飾文化進(jìn)行展示，因此當(dāng)代畬族服飾的文化功能主要是民族文化的宣傳展示和對外展示景寧縣畬族的服飾文化。據(jù)村民LXJ介紹，她自己每一年都要穿著畬族服飾代表浙江省、麗水市、景寧縣到各地進(jìn)行民歌比賽，當(dāng)代畬族服飾具有展演的功能。
四、畬族傳統(tǒng)服飾文化功能變遷及原因
所謂的“文化變遷”的主要影響因素有兩大類，即內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素指的是該民族社會本身經(jīng)過其發(fā)展、進(jìn)化、發(fā)明以及發(fā)現(xiàn)，由此產(chǎn)生的文化變遷;而外部因素主要是在與其他民族交流融合的過程中，在不同民族文化的驅(qū)動下，對其借用和創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了文化變遷〔14〕。敕木山村畬族服飾的變遷也是內(nèi)外因共同影響下的結(jié)果，上文所述的傳統(tǒng)服飾主要是指改革開放以前畬族人民所穿的服飾，當(dāng)代畬族服飾主要是指改革開放以后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、思想解放、外來文化影響下的畬族服飾。
我們認(rèn)為浙江敕木山村畬族服飾傳統(tǒng)功能變遷的原因主要有以下幾點(diǎn)。首先，畬族對服飾觀念的改變。改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，不同的人對服飾的種類、樣式的觀念也不盡相同，其原因在于畬族人民對服飾的認(rèn)識發(fā)生了改變。
早期，畬族居住在大山里，生活條件艱苦，物質(zhì)資源匱乏，對于服飾的選擇主要是為了御寒和遮擋身體。據(jù)村民LXH介紹，在以前只有草鞋、斗笠、蓑衣、青黑色和藍(lán)色麻布大襟短衣和長褲，現(xiàn)在的畬族年輕人都愿意穿當(dāng)代時(shí)尚的、潮流的休閑褲、運(yùn)動服、短袖、牛仔褲、裙子等。加上當(dāng)下服飾色彩絢麗、成本也不高，更加符合年輕人的審美情趣和彰顯自己的性格，也更加符合當(dāng)下年輕人對服飾的觀念。
其次，外來文化對本民族文化的影響。畬族傳統(tǒng)服飾在人類社會的發(fā)展歷程中與其他民族相互溝通交流和融合中，新的服飾文化形式也在不斷產(chǎn)生，現(xiàn)代畬族服飾文化由此而發(fā)展起來。在敕木山村畬族從廣東鳳凰山遷到浙江，再到景寧，再到敕木山，在這樣的遷徙路線中畬族受到其他周邊民族服飾文化的影響，吸收其他民族的服飾文化元素，逐漸形成了本民族獨(dú)特的服飾文化。
最后，畬族人民審美情趣的轉(zhuǎn)變。畬族是一個(gè)沒有文字的民族，無法通過文學(xué)作品和歷史記載來表達(dá)民族共同的情感，而畬族的傳統(tǒng)服飾是他們表達(dá)感情的載體之一，敕木山村村民的畬族服飾是他們審美情趣的直接表達(dá)，但一個(gè)人的情趣發(fā)生變化時(shí)，也會對服飾的選擇發(fā)生變化。隨著敕木山村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對服飾的需求從御寒和遮體到對美的追求，在文化展演過程中畬族穿上獨(dú)特的畬族民族服飾，也是畬族對外宣傳和對本民族文化自信心的表現(xiàn)。
綜上所述，兩種或兩種以上的文化在長期的持續(xù)接觸中必然會出現(xiàn)涵化、同化或融合的現(xiàn)象。一般來說，具有較強(qiáng)勢能的文化往往在多種文化的接觸中處于中心地位，而具有弱勢能的文化則在文化的變遷中被涵化或同化。畬族是我國56個(gè)民族之一，敕木山畬族服飾文化功能的變遷也是整個(gè)中國社會發(fā)展的一個(gè)縮影。
畬族傳統(tǒng)服飾的功能主要是實(shí)用功能、藝術(shù)功能、教育與教化功能，當(dāng)代服飾則具有個(gè)性化功能、標(biāo)簽性功能、文化展演功能。在時(shí)代發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變下，畬族服飾功能在發(fā)生變化，主要是畬族對服飾觀念的改變、外來文化對本民族文化的影響、畬族人民審美情趣的轉(zhuǎn)變等原因?qū)е碌�。加大對畬族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)與傳承，加大對自身文化的認(rèn)同與傳續(xù)，提升自身文化適應(yīng)性，從而在真正意義上更好地繼承群體的文化，為畬族民族文化的傳承與保護(hù)提供一條持久而有效的路徑。
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相關(guān)刊物推薦：《中國民族博覽》(月刊)雜志創(chuàng)辦于1992年，由中華人民共和國文化部主管，中國少數(shù)民族藝術(shù)基金會主辦的國家一級大型文化類期刊，每月出版一期。
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