本文摘要：摘要：從教育視角看陶淵明的出仕心態(tài)會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者有緊密聯(lián)系。陶淵明早期所接受的教育一方面深受崇尚儒學(xué)的家庭教育熏陶及其家道中衰的現(xiàn)實(shí)影響，另一方面又受北人南遷的士族在荊江地區(qū)復(fù)興儒學(xué)以反玄學(xué)的思潮影響。這樣的教育環(huán)境鑄就了陶淵明胸次浩然的性
摘要：從教育視角看陶淵明的出仕心態(tài)會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者有緊密聯(lián)系。陶淵明早期所接受的教育一方面深受崇尚儒學(xué)的家庭教育熏陶及其家道中衰的現(xiàn)實(shí)影響，另一方面又受北人南遷的士族在荊江地區(qū)復(fù)興儒學(xué)以反玄學(xué)的思潮影響。這樣的教育環(huán)境鑄就了陶淵明胸次浩然的性格氣質(zhì)、耿介不阿的政治人格，使其始終堅(jiān)守著“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的儒家出仕心態(tài)。
關(guān)鍵詞：陶淵明,儒學(xué)教育,出仕心態(tài),玄學(xué)
陶淵明作為魏晉南北朝時(shí)期杰出的文化名人，人格精神與文學(xué)成就均令后人景仰。學(xué)者們每論及陶之文學(xué)，總與“隱逸詩(shī)人”相關(guān)聯(lián)，直到近年方出現(xiàn)持否定態(tài)度者。有陶學(xué)研究者認(rèn)為，陶淵明關(guān)心政治，注目現(xiàn)實(shí)，有志仕進(jìn)，這些才是他思想的主要方面。歸結(jié)兩方要點(diǎn)，爭(zhēng)議正在陶淵明的“仕”與“隱”上。
學(xué)者們對(duì)于陶淵明的仕進(jìn)與隱逸思想的表現(xiàn)及形成原因都有較多論述，并形成了許多令人較為信服的觀點(diǎn)，但從陶淵明所受教育入手來(lái)研究者卻幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，通過(guò)對(duì)陶淵明早年教育履歷的考察可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論仕進(jìn)或隱逸思想，都與早年陶淵明所接受的教育有極大關(guān)系。本文欲在借鑒前賢研究的基礎(chǔ)上，試從教育視角對(duì)陶淵明的仕進(jìn)問(wèn)題論一孔之拙見(jiàn)。
1陶淵明早年的教育環(huán)境
陶淵明生活在門閥政治體制最為顯著的六朝時(shí)期，所接受的教育帶有鮮明的時(shí)代特色。東晉的門閥士族控制著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，而且擁有文化特權(quán)。在這一體制中，家庭教育扮演著獨(dú)特的作用。陶淵明雖說(shuō)出身于沒(méi)落的仕宦家庭，但相對(duì)于平民之子，他擁有接受更好教育的物質(zhì)條件。陶淵明所受教育與地緣、親緣關(guān)系密不可分。
陶淵明的曾祖父陶侃曾任荊、江二州刺史，都督八州軍事，祖父陶茂為武昌太守，可見(jiàn)陶家多在荊江地區(qū)活動(dòng)。對(duì)陶淵明影響較深的外祖父孟嘉也是當(dāng)時(shí)荊州刺史桓溫的座上客。陶淵明幼年主要在荊州、江州等一帶活動(dòng)。自東漢以來(lái)，這一地區(qū)有重視文化教育的傳統(tǒng)，在儒學(xué)的繼承和發(fā)展上形成了自己的特點(diǎn)。
《后漢書(shū)·劉表傳》記載：“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)。表安慰賑贍，皆得資全，遂起立學(xué)校，博求儒術(shù)，綦母闿、宋忠等撰立《五經(jīng)章句》謂之后定。”[1]2421可見(jiàn)大批中原儒學(xué)之士歸入荊江地區(qū)，得到當(dāng)政者的重視，設(shè)立學(xué)校傳授儒學(xué)，形成儒學(xué)在地方上的一時(shí)興盛，史稱荊州學(xué)派。
《劉鎮(zhèn)南碑記》中記載當(dāng)時(shí)的情形說(shuō)：“篤志好學(xué)、吏子弟、受祿之徒蓋以千計(jì)。洪生巨儒朝夕講誨。”[2]966又《荊州文學(xué)記官志》曰：“于是童幼猛進(jìn)，武人革面，脫介免胄。”[2]966在這種風(fēng)潮中許多以武將身份入仕的官吏后代紛紛踏進(jìn)學(xué)校接受文化教育。
這種崇尚文化的學(xué)風(fēng)一直延續(xù)至東晉。東晉儒學(xué)的興起以反對(duì)玄學(xué)的毀禮敗俗為開(kāi)始，但荊江地區(qū)的儒學(xué)又有自己的特色，它繼承了傳統(tǒng)荊州學(xué)派的余風(fēng)�！秳㈡�(zhèn)南碑記》云：“學(xué)派深憫末學(xué)違本離質(zhì)，乃合諸儒，改定五經(jīng)章句，刪劃浮辭，芟除煩重。”[2]966教材上刪繁就簡(jiǎn)，集五經(jīng)之要義，同時(shí)注重儒、釋、道勢(shì)均發(fā)展，學(xué)人治學(xué)亦不拘一格，思想漸趨多樣化。
東晉荊江地區(qū)的士人圈子，讀書(shū)、治學(xué)多以廣通為高，兼采博收，尤不重章句考訓(xùn)。陶淵明說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”[3]189“泛覽周王傳，流觀山海圖。”[3]271詩(shī)中“游好”“泛覽”說(shuō)明陶淵明讀書(shū)之博。又如《五柳先生傳》說(shuō)：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書(shū)，不求甚解。”[3]344《與子儼等疏》亦說(shuō)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)春有得，便欣然忘食。”[3]
363詩(shī)句中“閑靜少言，不慕榮利”說(shuō)明陶淵明讀書(shū)并不以搏取功名為唯一目的，而是懷著平和自然之心。“不求甚解”“欣然忘食”說(shuō)明陶淵明但求大義而不拘小節(jié)的治學(xué)態(tài)度。若考陶詩(shī)用典之源，有來(lái)自《論語(yǔ)》之處亦有源于《老子》《莊子》等道家經(jīng)典，可見(jiàn)少時(shí)的陶淵明受荊江地緣學(xué)風(fēng)的影響不淺。
陶淵明早年的教育與其家族淵源及家庭環(huán)境有極大關(guān)系。陶淵明出身于仕宦之家，曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@赫，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。陶侃的父親陶丹是東吳名將，但去世較早，家道中衰。陶侃在平定王敦之亂、蘇峻之亂、郭默之亂的過(guò)程中，逐漸建立軍功，掌握軍權(quán)，漸漸顯達(dá)而為朝廷中樞。至?xí)x成帝時(shí)，其勛爵可與王導(dǎo)、庾亮爭(zhēng)榮，成為左右當(dāng)時(shí)政局的重要力量。
《晉書(shū)·陶侃傳》記載陶侃歷任“使持節(jié)、侍中、太尉、都督荊、江、雍、梁、交、廣、益、寧八州諸軍事、荊、江二州刺史、長(zhǎng)沙郡公”[4]1768等高位。陶家自陶侃開(kāi)始進(jìn)入士族行列，但以陶侃所代表的士族與崇尚玄學(xué)的江東士族又有區(qū)別。“許多荊、江戰(zhàn)功之人，如陶侃、桓玄等對(duì)當(dāng)時(shí)玄風(fēng)壞禮甚為不滿，這也使其更能親近以復(fù)興禮制為旗幟的儒學(xué)。”[5]
陶侃曾說(shuō)：“《老》《莊》浮華，非先王之法言，不可行也。”[4]1774可見(jiàn)陶侃更看重于儒學(xué)。這與永嘉南遷移居至江陵地區(qū)的大批北人南來(lái)的上層士人相似，也為陶侃及其后人結(jié)交北來(lái)的儒學(xué)士族奠定了思想基礎(chǔ)�！稌x書(shū)·范宣傳》記載：“范宣，字宣子，陳留人也。……于豫章，太守殷羨見(jiàn)宣茅茨不完，欲為改宅……常以講誦為業(yè)，譙國(guó)戴逵等皆聞風(fēng)宗仰，自遠(yuǎn)而至，諷誦之聲，有若齊、魯。”[4]
2360范宣本陳留(今屬河南)人，屬于北人南歸士族，自移居豫章(今屬江西)以后，以講誦為業(yè)，許多南方士族聞風(fēng)宗仰，慕名而來(lái)，得到官府的重視。又《晉書(shū)·范汪傳》記載：“范汪，字玄平，雍州刺史晷之孫也，父早卒，汪少孤貧，六歲過(guò)江。……博學(xué)多通，善談名理。”[4]1982范汪為范寧之父，范寧亦是北人南來(lái)之士族后裔，而范寧與范宣關(guān)系甚密。
《晉書(shū)·范宣傳》記載：“太元中，順陽(yáng)范寧為豫章太守，寧亦儒博通綜，在郡立鄉(xiāng)校，教授恒數(shù)百人。由是江州人士并好經(jīng)學(xué)，化二范(即范宣與范寧)之風(fēng)也。”[4]2360又《南史·周續(xù)之傳》記載：“其先過(guò)江，居豫章建昌縣……豫章太守范寧于郡立學(xué)，招集生徒，遠(yuǎn)方至者甚眾。”[6]1865
由此看出，南來(lái)北人對(duì)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展所起的重要作用，“由是江州人士并好經(jīng)學(xué)，化二范之風(fēng)也”，足見(jiàn)其教育影響之深廣。《晉書(shū)·陶侃傳》記載：“侃有子十七人……洪辟丞相掾……瞻，字道真，少有才氣，廬江、建昌二郡太守……琦司空掾。旗歷位散騎常侍、郴縣開(kāi)國(guó)伯……斌尚書(shū)郎……稱東中郎將、南平太守、南蠻校尉……岱散騎侍郎。”[4]
1779陶侃之子皆以出仕為官，說(shuō)明其家族不但在政治社會(huì)上有重要影響，且具有良好的教育環(huán)境。這就能夠說(shuō)明從陶侃以下至陶淵明一代，有一定的家學(xué)積淀，而且一直延續(xù)下來(lái)，因?yàn)樗羌彝ソ逃凸賳T晉級(jí)考察不可忽視的部分。《晉書(shū)·陶潛傳》記載：“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文。”[4]2460說(shuō)明少年的陶淵明就受到良好的教育。陶淵明《命子》詩(shī)流露出對(duì)祖輩崇拜之心，并以此激勵(lì)和敦促子女要向祖輩們學(xué)習(xí)。“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙�；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國(guó)。”[3]
28“肅矣我祖，慎終如始。直方二臺(tái)，惠和千里。”[3]29“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”[3]29可見(jiàn)陶淵明以祖輩為榮，標(biāo)以學(xué)習(xí)的榜樣，他的思想與人格形成深受祖輩們的影響。陶淵明的外祖父孟嘉對(duì)陶淵明早年的教育也有較大影響。孟嘉是東晉名士�！稌x書(shū)·孟嘉傳》記載：“(庾亮)謂弟翼曰：‘孟嘉故是盛德人。轉(zhuǎn)勸學(xué)從事。”[4]2580說(shuō)明孟嘉是個(gè)有盛德之人，聲譽(yù)極佳。
孟嘉之弟孟陋對(duì)陶淵明的思想及心態(tài)的形成亦有一定的影響。孟陋品行和孟嘉相近，雖終身隱居，少時(shí)亦深受傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的熏陶�！稌x書(shū)·隱逸傳》稱孟陋“少而貞立，清超絕倫，布衣蔬食，以文籍自?shī)?rdquo;[4]2443。
這與早年陶淵明接受的教育有緊密的關(guān)系。陶淵明八歲喪父，孤兒寡母，生活較為貧苦，少時(shí)多在外祖父孟嘉家里生活，因此，外祖父的家族成員對(duì)幼年的陶淵明或多或少會(huì)有影響�！稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中，他稱頌外祖父是：“行不茍合，言不夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，愈多不亂。至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人。”[3]
336可見(jiàn)他對(duì)外祖父懷有崇敬之心，這對(duì)于他的個(gè)性、修養(yǎng)皆產(chǎn)生影響，我們從他日后的生活中亦能見(jiàn)到這種遺風(fēng)。逯欽立先生說(shuō)陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”[7]169，道出了他們之間的影響關(guān)系。李劍鋒先生認(rèn)為：“在宗法親緣范圍內(nèi)，對(duì)陶淵明影響最明顯的有兩個(gè)代表人物，他們是陶淵明的曾祖父陶侃和外祖父孟嘉。”[8]200這可謂中肯之評(píng)。
2陶淵明早年所接受的教育思想
陶淵明早年的教育一方面離不開(kāi)崇尚儒學(xué)的家庭教養(yǎng)，另一方面又受荊江地區(qū)復(fù)興儒學(xué)以反玄學(xué)的思潮影響，在復(fù)雜的思想爭(zhēng)斗中，參合了玄、道、佛的思想成分，因而形成了既關(guān)心政治，注目現(xiàn)實(shí)，又暗含樂(lè)道安貧、崇尚自然的性格氣質(zhì)。陶淵明幼年接受的教育內(nèi)容與晉代的教育體制有緊密的關(guān)系。
陶淵明的啟蒙教育以儒家為主�！端螘�(shū)·百官上》記載：“《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周官》《儀禮》《春秋左氏傳》《公羊》《谷梁》各為一經(jīng)，合十經(jīng)，助教分掌。國(guó)子，周舊名，周有師氏之職，即今國(guó)子祭酒也。晉初復(fù)置國(guó)子學(xué)，以教生徒，而隸屬太學(xué)焉。晉初助教十五人，江左以來(lái)，損其員。”[9]
1228東晉以來(lái)，雖然對(duì)官職人員作了些調(diào)整，但是教學(xué)的內(nèi)容不變，仍以儒家經(jīng)典為主要教材。《晉書(shū)·陶潛傳》說(shuō)“少懷高尚，博學(xué)善屬文”[4]2460。亦能窺見(jiàn)其幼年之情志，可見(jiàn)幼年時(shí)期的陶淵明受儒家思想的影響�？骆�(zhèn)昌先生在《漢代社會(huì)思潮與引文風(fēng)氣的盛行》一文中指出：“宗經(jīng)思潮是促使引文風(fēng)氣流行的外在能源。”[10]120據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陶詩(shī)僅引用儒家典籍《論語(yǔ)》就多達(dá)37處，他對(duì)儒家經(jīng)典的崇奉之心可見(jiàn)一斑。“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。”[3]
128“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”[3]189這些大概看出陶淵明讀書(shū)的情形。“泛覽周王傳，流觀山海圖。”[3]271可看出陶淵明對(duì)儒家經(jīng)典著作如《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮記》《春秋》等了然于胸，將其奉為幼年啟蒙讀物。顏延之《陶徵士誄》認(rèn)為陶淵明“畏榮好古，薄身厚志”[2]2446。
“好古”表明其讀書(shū)的志向，崇尚古代圣賢之士，如其著作中常稱頌的黃帝、唐堯、伏羲、后稷、孔子、顏淵、楊朱、二疏、三良、荊軻等古代名達(dá)希哲。“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。”[3]197“羲農(nóng)”指的是伏羲和神農(nóng)，源自《周易》;“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”[3]6“黃唐”指的是黃帝和唐堯，頻頻見(jiàn)于儒家典籍中。“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”[3]144“先師”指的是孔子，儒家圣人。
這些上古希賢對(duì)陶淵明影響很大。“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”[3]241表明其胸懷大志，志向高遠(yuǎn)，懷有建功立業(yè)之激情。清人方宗誠(chéng)《陶詩(shī)真詮》論曰：“陶公實(shí)志在圣賢，非詩(shī)人也。淵明蓋志希圣賢，學(xué)期用世。”[11]可謂道出了陶淵明早年心聲之志。“道喪向千載，人人惜其情。”[3]
170等，這些詩(shī)文都表明儒家的思想精髓已經(jīng)深入陶淵明的世界觀，潛移默化中轉(zhuǎn)化為其人生理想。魏晉是玄學(xué)盛行的時(shí)代，它取代了兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，成為除儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)，尤其在東晉時(shí)期，道教、佛教、儒學(xué)等學(xué)問(wèn)呈現(xiàn)并存的狀態(tài)，期間亦產(chǎn)生了玄學(xué)和儒學(xué)及佛道之間的復(fù)雜矛盾斗爭(zhēng)。
《晉書(shū)·范寧傳》記載：寧在郡大設(shè)庠序，遣人往交州采磐石，以供學(xué)用，改革舊制，不拘常憲。遠(yuǎn)近至者千余人。資己眾費(fèi)，一出私祿，并以四郡姓子弟，皆充學(xué)生，課讀五經(jīng)，又起草堂，功用彌廣。江州刺史王凝之上言曰：“豫章郡居此州之半，太守臣寧入?yún)C(jī)省，出宰名郡，而肆其奢濁，所為狼籍。”[4]
1988范寧在豫章郡開(kāi)設(shè)學(xué)校，“一出私祿”，并非“肆其奢濁”，其目的主要是宣揚(yáng)儒學(xué)，而這與王凝之崇尚玄學(xué)、信仰佛道的思想相違背，顯然王氏是假公濟(jì)私有意誣陷。《晉書(shū)·王羲之傳》記載：“凝之歷江州刺史、左將軍會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌焉。”[4]2102可知王凝之對(duì)天師道甚為癡迷。
王氏還提倡宣揚(yáng)佛教，《出三藏記集·阿毗曇心經(jīng)序》云：“時(shí)眾借上座竺法根、支借純等八十人，地主江州刺史王凝之優(yōu)婆塞西陽(yáng)太守任固之為植越，并共勸佐而興立焉。”[12]王氏作為江州刺史時(shí)曾組織僧徒在廬山翻譯佛經(jīng)。由王范事件表明，在東晉的荊江地區(qū)彌漫著濃厚的相激相蕩的思想爭(zhēng)斗，它們互爭(zhēng)主流思想地位，最終形成了儒、釋、道勢(shì)均并存而趨于多元化的思想。各種思想矛盾焦點(diǎn)最激烈的時(shí)候正值陶淵明青少年時(shí)期�？荚�(shī)之取典，《老》《莊》合有77處，可謂數(shù)量不少，由此可以說(shuō)明陶淵明所接受的教育亦有各家參合的思想成分，而這也與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)思潮密切相關(guān)。
3陶淵明接受的教育對(duì)其出仕心態(tài)的影響
結(jié)合以上討論，魏晉門閥取仕制度造成了出身寒微的士人仕進(jìn)之途的鴻溝。陶淵明出身仕宦之家，但中道衰落，屬于貧賤出身的士族之子，這對(duì)于他的心態(tài)有重要影響。首先，早年的教育思想對(duì)陶淵明胸次浩然的性格氣質(zhì)和重振祖業(yè)的出仕心態(tài)有重要影響。陶淵明出生仕宦家庭，但是陶家自陶侃以后，由盛而衰，延至其父親一輩已趨衰落。陶淵明幼年喪父，與母親一起生活，十分艱辛。他詩(shī)中常說(shuō)：“相及齠齒，并罹偏咎。”[3]
375-376“弱年逢家貧”[3]214“弱冠逢世阻”[3]76等均可說(shuō)明。但是對(duì)于幼年陶淵明心理的形成來(lái)說(shuō)，家族由盛而衰的現(xiàn)實(shí)，促成陶淵明“知恥而后勇”心理，使他從困苦的現(xiàn)實(shí)中激起了進(jìn)入仕途的心態(tài)。“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”[3]
241可見(jiàn)飽受傳統(tǒng)儒學(xué)文化浸潤(rùn)和濡養(yǎng)的青年陶淵明的理想是秉政務(wù)事、施惠于民、重振祖業(yè)之雄風(fēng)。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》評(píng)價(jià)說(shuō)：“論懷抱則曠而且真。”[2]3067蕭氏此語(yǔ)真切地反映了陶淵明的這種心胸。陶淵明身處淳漓樸散、世風(fēng)澆薄的亂世，這與曾祖父陶侃貧賤出身卻能躋身朝政的背景又有極大的相似，因此，他亦希望有朝一日能大展雄風(fēng)。如《命子》詩(shī)“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙”[3]28。
此外，又有“節(jié)義為士雄”[3]222“少時(shí)壯且厲”[3]232“大濟(jì)于蒼生”[3]297等詩(shī)歌皆看出陶淵明壯懷不已、大賢篤志的胸臆。葉燮《原詩(shī)》認(rèn)為：“陶潛胸次浩然。”[13]602葉氏的剖析可謂直指其內(nèi)心�？梢�(jiàn)青年陶淵明胸次浩然、志向遠(yuǎn)大的支撐者是重振祖業(yè)的心態(tài)。這種心態(tài)與陶淵明所受的教育有緊密關(guān)系，尤其是傳統(tǒng)儒家入仕思想的影響�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“我待賈者也。”[14]85《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食。”
[14]178反映的就是汲汲于仕進(jìn)的思想。陶淵明詩(shī)中的“進(jìn)德修業(yè)，將以及時(shí)。如彼稷契，孰不愿之”[3]356。“先師遺訓(xùn)，余豈之墜!”[3]9等詩(shī)句均表達(dá)了這種志仕輔政但又難以實(shí)現(xiàn)的焦急不已的殷殷心態(tài)。其次，早年的教育思想對(duì)陶淵明耿介不阿的政治人格的形成有重要關(guān)系。陶淵明在現(xiàn)實(shí)的政治生活中曾表現(xiàn)出極高的熱情，對(duì)復(fù)雜的政治現(xiàn)實(shí)有透徹的認(rèn)識(shí)，只是現(xiàn)實(shí)政治的復(fù)雜性常常違背原有的意愿而造成了心理上的扭曲，以致顯現(xiàn)出孤峭執(zhí)著的政治人格。
早年陶淵明的志趣是積極投入仕途中博取像曾祖父陶侃那樣的豐功偉業(yè)，胸中奔涌著澎湃的激情。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”[3]241“我名車，策我肥驥，千里雖遙，孰敢不至。”[3]9詩(shī)中激情萬(wàn)丈、鏗鏘有力，但是往往過(guò)于理想化、夢(mèng)境化�，F(xiàn)實(shí)常常是“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”[3]237“日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無(wú)成。”[3]
9因而只能抒發(fā)沒(méi)能盡到輔君治國(guó)，“大濟(jì)蒼生”的遺憾和悲傷。政治理想的美化與現(xiàn)實(shí)殘酷的沖突，往往造成心理上的扭曲，形成孤峭執(zhí)著的政治心態(tài)�！稌x書(shū)·陶潛傳》記載：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人耶!’義熙二年，解印去縣。”[4]2461
陶淵明所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與其堅(jiān)定的人格操守、性格品質(zhì)的不相稱，使他陷入了孤獨(dú)之中，這是種耿介不阿的孤獨(dú)心態(tài)。這種孤獨(dú)心態(tài)是在傳統(tǒng)文化大背景下形成的一種具有普遍意義的文化心態(tài)，是在不斷地追尋著某種特定的理念并堅(jiān)守著自己的情操不動(dòng)搖，敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)不屈的抗?fàn)帲且环N心理現(xiàn)象和文化性格。
這與儒家《論語(yǔ)》所主張的“不仕無(wú)義……君子之仕也，行其義也。”[14]194“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”[13]161“不降其志，不辱其身”[14]195“君子謀道不謀食”[14]166的思想符合。這正是陶淵明深受傳統(tǒng)儒學(xué)思想熏陶的實(shí)踐表現(xiàn)，也是儒學(xué)教育影響的結(jié)果。再次，早年的教育思想使陶淵明始終堅(jiān)守“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的理性的儒家出仕態(tài)度。
東晉掌控軍政大局的主要是揚(yáng)州勢(shì)力集團(tuán)和荊州勢(shì)力集團(tuán)。陶淵明的曾祖父陶侃是荊州勢(shì)力集團(tuán)的開(kāi)創(chuàng)者，陶侃去世之后，繼而桓溫崛起重振了荊州勢(shì)力集團(tuán)接陶侃留下的班底，許多舊部得以重用。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，陶淵明五次入職官場(chǎng)，第一次出任江州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次作建威參軍，第五次聘為彭澤縣令，而每次入仕或者退隱的背后都與這兩個(gè)勢(shì)力集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)有緊密關(guān)系。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，陶淵明的出仕心態(tài)與其早期所接受的教育有緊密關(guān)系。這種教育與陶淵明所生活的環(huán)境息息相關(guān)，一方面深受崇尚儒學(xué)的家庭教育的熏陶及其家道中衰的現(xiàn)實(shí)影響，形成了關(guān)心政治，注目現(xiàn)實(shí)，尤其對(duì)祖輩們建功立業(yè)的偉績(jī)懷有崇尚之心，造就了積極入仕的心態(tài);另一方面又受北人南遷的士族在荊江地區(qū)復(fù)興儒學(xué)以反玄學(xué)的思潮影響，在接受了儒家思想熏陶的同時(shí)參合了玄、道、佛的精神理念，因而暗含崇尚自然、剛烈狹義的氣質(zhì)。這樣的教育環(huán)境筑就了陶淵明胸次浩然的性格，渴望建立功勛的心態(tài)和耿介不阿的政治人格，以致于形成了“有道則仕、無(wú)道則隱”的政治心態(tài)。
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文學(xué)方向論文投稿期刊： 《西華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》本刊辟有EMDR與心理創(chuàng)傷、蜀學(xué)研究、地方文化與文化遺產(chǎn)、澳大利亞研究、中國(guó)文化、文學(xué)研究、語(yǔ)言文字、歷史研究、外語(yǔ)研究、法學(xué)、社會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)與管理、西部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等欄目。
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