本文摘要：摘 要:讀整本書其實是在重拾傳統(tǒng)的讀書方法，其教學(xué)意義在于發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的審美價值、提升學(xué)生的語言敏感、歷練學(xué)生的思辨能力、養(yǎng)成良好的讀寫習(xí)慣、適應(yīng)新的教考評價。具體的操作過程因?qū)W生的不同而各異，或引入易懂的文藝?yán)碚�，讓學(xué)生在整體中把握人物形象，
摘 要:讀整本書其實是在重拾傳統(tǒng)的讀書方法，其教學(xué)意義在于發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的審美價值、提升學(xué)生的語言敏感、歷練學(xué)生的思辨能力、養(yǎng)成良好的讀寫習(xí)慣、適應(yīng)新的教考評價。具體的操作過程因?qū)W生的不同而各異，或引入易懂的文藝?yán)碚摚寣W(xué)生在整體中把握人物形象，或引入時尚的影視作品，讓學(xué)生在思想價值、審美訴求上思辨，或創(chuàng)設(shè)多維的閱讀活動，讓學(xué)生在興趣中完成整本書閱讀，或精心設(shè)計一至兩節(jié)導(dǎo)讀課，開啟學(xué)生“整本書閱讀之旅”。
關(guān)鍵詞:整本書閱讀;教學(xué)意義;實踐操作
竇桂梅老師曾經(jīng)倡導(dǎo)語文老師必須做七件事:第一件事，認(rèn)識語文的本質(zhì);第二件事，學(xué)生，教學(xué)的全部意義;第三件事，讀書，我們必須的生活;第四件事，擁有面對文本的力量;第五件事，公開課，生命試練的地方;第六件事，朗讀、語言與寫作的素養(yǎng);第七件事，修煉你的激情、思想與風(fēng)格。其中第三件事就是:讀書，我們必須的生活。老師為什么一定要讀書?因為老師要引領(lǐng)孩子讀名著、讀經(jīng)典、讀整本書。老師不讀書，怎么可能引領(lǐng)學(xué)生讀整本書!整本書閱讀的意義何在?那就是完完整整地讀書，讀完完整整的書，從而提升學(xué)生的語文素養(yǎng)、文化涵養(yǎng)、精神境界。
讀整本書其實是在重拾傳統(tǒng)的讀書方法。傳統(tǒng)的基于科舉的讀經(jīng)式傳統(tǒng)語文教育被基于普及的現(xiàn)代語文教育代替，文選式教材成為主流，“整本書閱讀”就一步步退到邊緣，短小的、精美的(其實不一定能做到)“課文”教學(xué)成為語文教學(xué)的主要形態(tài)，這個狀態(tài)已經(jīng)延續(xù)近一個世紀(jì)。1923年，葉圣陶、胡適負(fù)責(zé)制定《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，所設(shè)想的語文學(xué)習(xí)活動也有讀整本書，并明確要求“畢業(yè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)”有四項，其中第一條為“精讀和略讀，都要從指定的名著中選八種以上”。可見，傳統(tǒng)的國文教學(xué)就是讀完完整整的一本書。本文對整本書閱讀的教學(xué)意義及實踐操作進行探究。
一、整本書閱讀的教學(xué)意義
1. 發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的審美價值。閱讀，在許多學(xué)生看來其實就是閱讀教材。“二期課改”依然沒有改變“教材中心”現(xiàn)象。許多老師依然追求短平快、高效益。離開作品的全息性和生命整體性，經(jīng)典的價值將蕩然無存。“整本書閱讀”的“整”，強調(diào)的是精神產(chǎn)品的生命獨特性、精神獨立性與文化邏輯的貫穿性。因此，整本書閱讀應(yīng)該具有更多的對話性質(zhì)與建構(gòu)意義，它所呈現(xiàn)的生存方式、生命形式與人生內(nèi)容，應(yīng)該成為學(xué)生體悟生命、省察人生的“鏡子”與“標(biāo)本”。其結(jié)撰(情節(jié))之美、人物之美、情意之美、思想之美、語言之美、生命之美都是建立在整本書的閱讀基礎(chǔ)之上的。
2. 提升學(xué)生的語言敏感。大量的閱讀體驗、言語經(jīng)驗、表達(dá)實踐，才能使學(xué)生的語言敏感度提升。讀《三國演義》，那“文不甚深，言不甚俗”的語言特點就是欲顯劉備之長厚而似偽，欲狀諸葛之多智而近妖;讀《西游記》，那詼諧奇幻、戲謔調(diào)侃的語言風(fēng)格，就可以盡顯險山惡水，折射人情百態(tài)。讀《水滸傳》，那明快洗練的白話口語較好地呈現(xiàn)了小說忠義遮蔽下的“水滸氣”(權(quán)謀氣、江湖氣、游民氣、流氓氣);讀《紅樓夢》，那含蓄典雅、情致幽遠(yuǎn)的語言態(tài)勢，曲折地道盡了千紅一哭、萬艷同悲的生命情態(tài)。
3. 歷練學(xué)生的思辨能力。學(xué)生的思辨能力必須從整本書閱讀中獲取。余黨緒老師曾舉例:《三國演義》是“群英譜”，但每個人心中的英雄會有不同。有學(xué)生告訴我，或許劉璋才算真英雄……因為劉璋被劉備包圍了，敗局已定。謀士們勸“主公”和劉備拼個魚死網(wǎng)破。當(dāng)時的成都，其實糧草、人力還可支撐一陣子，負(fù)隅頑抗也不是不可能。但是劉璋卻認(rèn)為劉家人在成都待了那么多年，四川的老百姓對其有恩，如今大勢已去，不能只考慮自己。一旦開戰(zhàn)，成都的老百姓會遭殃。劉璋因此選擇了投降。站在野心家的角度看，劉璋是個懦夫;但用今天的眼光看，他把人的生命，把人民的安居樂業(yè)，作為心中的一個重要因素……這就是對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。
4. 養(yǎng)成良好的讀寫習(xí)慣。從人性的角度來重新思考傳統(tǒng)文本，激活傳統(tǒng)文化獨有的價值，建設(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)該從倡導(dǎo)讀一本好書開始。學(xué)生閱讀要學(xué)會做讀書筆記。學(xué)生就會重新梳理人物關(guān)系，男主角、女主角做過什么事，故事的進入方式是什么，它為什么要從這個角度進入故事，重新再過一遍，甚至重新讀。三到五年，學(xué)生的閱讀軌跡跟生命軌跡的關(guān)系就會愈發(fā)明朗。如果學(xué)生準(zhǔn)備一個漂亮的筆記本，看一本書就記下筆記，歸納作者、內(nèi)容簡介，或做一句話評點，摘抄一句特別有意思的話，這樣一直堅持下來，筆記本就成了學(xué)生個人的秘密花園，成了學(xué)生精神的一個獨有的保障。
5. 適應(yīng)新的教考評價。浙江省多地中考試題都出現(xiàn)了用檢索閱讀、分析閱讀的閱讀方法帶動整本書閱讀。寧波市2018年中考命題說明中說得更為清晰:如何讓學(xué)生學(xué)會讀書，學(xué)會讀整本書?這是語文教學(xué)工作者必須重視并不斷探索的話題。2018年中考語文試卷中，題目要求學(xué)生嘗試著用“檢索閱讀”“分析閱讀”的方法，以必讀名著《西游記》為考試內(nèi)容，通過檢索目錄梳理唐僧在何處收誰為徒，并按照先后順序填空;結(jié)合名著選段，抓住選段中的相關(guān)語句分析孫悟空的性格，并和整部名著關(guān)聯(lián)，聯(lián)系孫悟空離開取經(jīng)團隊的表現(xiàn)分析孫悟空的成長。
既然整本書閱讀有其教學(xué)意義，教師就應(yīng)該杜絕平時教學(xué)中的以下不良現(xiàn)象:以片段閱讀代替整本書閱讀;以快餐讀本或圖畫讀本代替經(jīng)典閱讀;以觀看影視劇作品代替經(jīng)典閱讀;以刷考試試題代替整本書閱讀。而應(yīng)切切實實地讓學(xué)生完整地讀一本書，讀一本與作者生命聯(lián)系在一起的、有獨特的靈魂和氣質(zhì)的著作。
二、整本書閱讀的實踐操作
現(xiàn)行的義務(wù)教育統(tǒng)編語文教材每一冊推薦名著6部，其中2部為“名著導(dǎo)讀”，4部為“自主閱讀”。例如七年級上冊“名著導(dǎo)讀”為《朝花夕拾》和《西游記》，“自主閱讀”為《白洋淀紀(jì)事》《湘行散記》和《獵人筆記》《鏡花緣》。教材的編寫者給出了有益的閱讀指引。專家將“名著導(dǎo)讀”閱讀的類型、導(dǎo)讀的方法在標(biāo)題中做了明晰的說明。如分類型的，通過《紅星照耀中國》學(xué)習(xí)“紀(jì)實性作品的閱讀”，通過《昆蟲記》學(xué)習(xí)“科普性作品的閱讀”，通過《水滸傳》學(xué)習(xí)“古典小說的閱讀”等。再如方法型的，通過《西游記》學(xué)習(xí)“精讀與跳讀”的方法，通過《駱駝祥子》學(xué)習(xí)“圈點與批注”的方法，通過《鋼鐵是怎樣煉成的》學(xué)習(xí)“摘抄和做筆記”的方法等。這些都是學(xué)生平時進行整本書閱讀時可以借鑒的，具體的操作實踐如下。
1. 引入易懂的文藝?yán)碚摚寣W(xué)生在整體中把握人物形象。例如劉再復(fù)《性格組合論》理論，他認(rèn)為人物性格具有二重組合原理，因為人性是極為豐富的內(nèi)在世界，性格是極為復(fù)雜的心理系統(tǒng)。而性格運動則是一種雙向逆反運動，它既是明確的，又是模糊的。文學(xué)作品中小說人物性格具有二重性與多重性，這樣學(xué)生分析人物就具有辯證性�！恫莘孔印分械年扂Q就是如此。
六年級的“陸鶴”感覺到自己由于禿頂而成為學(xué)生“戲弄”的對象，他感到自尊心受到了傷害，因此做出了反常之舉。他索性在“廣播操比賽”這樣的重大日子里，把自己頭上的帽子甩向了天空，導(dǎo)致全校的廣播操失控。雖然陸鶴用這樣嚴(yán)重的錯誤來報復(fù)別人對他的侮辱，但是，當(dāng)學(xué)校的文藝演出缺少一個禿頭的演員時，他毅然站出來，承擔(dān)起了這個重要的角色，并且把這個角色演得一絲不茍，活靈活現(xiàn)�！度辶滞馐贰分袊�(yán)監(jiān)生也是如此。
嚴(yán)監(jiān)生臨終之際，為了燈盞里的兩根燈草，擔(dān)心浪費燈油而伸出兩根手指頭，直到趙氏挑斷一根燈草，他才咽了氣。即便如此，他為了幫助兄長嚴(yán)貢生平息官司，花費了許多銀子;妻子王氏生病時，他不惜重金，延請名醫(yī)，為其煎服人參;他操辦妻子的喪事，花費四五千兩銀子;妻子死后，他把妻子積攢的銀子送給兩位舅爺各一百兩。
2. 引入時尚的影視作品，讓學(xué)生在思想價值、審美訴求上展開思辨。在熊芳芳老師導(dǎo)讀的《西游記》中，她引入了動畫大片《大圣歸來》幫助學(xué)生思辨。學(xué)生明白，即使講述同一個故事，不同時代不同作者在這一脈絡(luò)中所呈現(xiàn)出來的視角和思想也是不同的，這正是文學(xué)藝術(shù)最具魅力之處——它折射出一個豐富多元、精彩紛呈的世界。
《大圣歸來》這部電影的出現(xiàn)，與其說是“大圣歸來”，不如說是“唐僧歸來”……因為《西游記》里把唐僧塑造得太過軟弱無能，而實際上玄奘在前面大部分路途中都是一個人面對困難的，他經(jīng)歷了那么多的磨難，不應(yīng)該被塑造成一個軟弱無能的人，《大圣歸來》的二度創(chuàng)作更受孩子們喜歡。
筆者在導(dǎo)讀《西游記》時引入2018賀歲大片《西游記女兒國》，目的是解構(gòu)電影和原著的主題:《西游記女兒國》第一條線是唐僧和女兒國國王的感情糾葛，第二條線是那河神跟國師之間的感情糾葛，最后一條線是女兒國先祖的愛情故事。導(dǎo)演敘述這個故事，目的在于展現(xiàn)一邊是炙熱多情的少女君王舍棄一切王權(quán)富貴的義無反顧，一邊是心懷蒼生的青年圣僧秉持心中戒律清規(guī)的隱忍決絕。在對作品進行解析的過程中，引導(dǎo)學(xué)生在作品的思想價值和審美訴求上展開思辨。
3. 創(chuàng)設(shè)多維的閱讀活動，讓學(xué)生在興趣中完成整本書閱讀。閱讀《朝花夕拾》，教師可以舉辦《朝花夕拾》手抄報比賽。在閱讀比賽前，明確要求手抄報第一頁:人物畫廊。請學(xué)生為《朝花夕拾》中的人物畫肖像畫并配上文字說明，畫像要符合人物主要特征，文字說明里可包含人物描寫及相關(guān)事件。人物不少于四個，每個人物說明不少于100字。手抄報第二頁:魯迅的QQ空間。讓學(xué)生把自己當(dāng)成魯迅，設(shè)計出屬于魯迅的空間。以魯迅的口吻寫一篇日志，日志下要有《朝花夕拾》中的相關(guān)人物的跟帖評論，注意日志和評論內(nèi)容要扣緊原著，語言上可以模仿原著人物話語，日志字?jǐn)?shù)不少于200，評論不少于5條。
4. 精心設(shè)計一至兩節(jié)導(dǎo)讀課，開啟學(xué)生整本書閱讀之旅。教師設(shè)計“那些花兒——《朝花夕拾》導(dǎo)讀”，可以通過以下步驟:第一步，導(dǎo)入、解題。播放歌曲視頻《那些花兒》，借歌曲解題。第二步，撿拾“那些花兒”并進行內(nèi)容梳理。其一，那些稚嫩的花兒——童年時期的快樂:七彩的生活、可愛的隱鼠、心愛的寶書。其二，那些活躍的花兒——少年時期的思考:害人的庸醫(yī)、強制的教育、可怕的愚孝、虛偽的人性。其三，那些深沉的花兒——青年時期的探索:真實的朋友、難忘的恩師、同行的摯友。第三步，審視“那些花兒”，幫助學(xué)生讀寫思辨。
再如《西游記》導(dǎo)讀，教師在設(shè)置專題討論的過程中，可以從藝術(shù)的角度引領(lǐng)學(xué)生閱讀:其一，風(fēng)云雷電任叱咤——談西游奇思，你想擁有哪種神物或神力?(隨心談?wù)効?其二，迎來日出送走晚霞——談結(jié)構(gòu)特色，西游記諸多故事，你知道下面這些故事，還有它們之間的聯(lián)系嗎?(情節(jié)連連看)其三，你挑著擔(dān)我牽著馬——談角色設(shè)置，西游記中諸多人物，你能辨清他們的個性嗎?(人物辨辨看)其四，敢問路在何方——談神魔亂世，《西游記》中作者虛構(gòu)了一個怎樣的神魔世界?為什么要虛構(gòu)這樣的一個世界?(凈土尋尋看)
整本書的閱讀在今天依然很難。當(dāng)應(yīng)試教育根深蒂固，整本書閱讀成了一件奢侈的事情;當(dāng)一切都沾上了功利的色彩，整本書閱讀便不再是一種享受。教師在此背景下，更要固守教育的本質(zhì)，幫助學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)典閱讀的好習(xí)慣。
語文閱讀論文范文閱讀：整本書閱讀的場域性思考
在布迪厄看來，“藝術(shù)場域是個具有客觀取向的積累性過程的場所，在這里通過精益求精產(chǎn)生出來的作品所達(dá)到的水準(zhǔn)，和那些沒有經(jīng)過這種歷史錘煉的藝術(shù)形式比起來就是涇渭分明，大不一樣”。“正是在這個意義上，我們認(rèn)為‘高雅’藝術(shù)更加具有普遍性”。
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