本文摘要：中國的古代文獻(xiàn)整理，以其悠久的歷史而積淀了豐富的學(xué)術(shù)思想，并在實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，成為后世遵奉的圭臬。如春秋末年孔子提出的述而不作，信而好古成為文獻(xiàn)整理的基本法則;西漢劉向等開創(chuàng)的一整套文獻(xiàn)整理程序和方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;
中國的古代文獻(xiàn)整理，以其悠久的歷史而積淀了豐富的學(xué)術(shù)思想，并在實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，成為后世遵奉的圭臬。如春秋末年孔子提出的“述而不作，信而好古”成為文獻(xiàn)整理的基本法則;西漢劉向等開創(chuàng)的一整套文獻(xiàn)整理程序和方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;西漢司馬遷提出的“究天人之際，通古今之變”(鄭樵語之為“會通”)為史籍編纂指明了方向。
東晉支敏度“萬流同歸，百慮一致”的思想首開考訂文獻(xiàn)版本源流的先河;北齊顏之推提出的“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”為校勘學(xué)提供了方法論指導(dǎo);清代章學(xué)誠提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”更是成為目錄學(xué)乃至整個文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)。以上這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅在古代文獻(xiàn)整理工作中起了規(guī)范和指導(dǎo)作用，而且對今天的文獻(xiàn)整理，特別是古籍的數(shù)字化整理仍具有借鑒意義。本文擬對會通觀的產(chǎn)生和發(fā)展作系統(tǒng)及其深入的考察，進(jìn)而探究它對于當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐可能存在的參照價值。
1會通思想的萌芽
“會通”一詞最早見于《周易·系辭上》:“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”唐孔穎達(dá)疏“會通”為“會合變通”[1]，意為圣人能把握天下大勢，通過觀察時代變化時各種社會意識及力量的聚合和相互作用，總結(jié)出常道常法，進(jìn)而把它們作為行動準(zhǔn)則和社會規(guī)范予以推行。這是“會通”最初的涵義，但后來演變成為一種通變適用的哲學(xué)思想，表現(xiàn)在對歷史現(xiàn)象的認(rèn)識上，就是因革相承、鑒往知來的整體史觀。
會通觀首先在孔子的思想體系中得到了很好的體現(xiàn)[2]，如《論語·衛(wèi)靈公》記載孔子回答顏淵問治國之道時說:“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”[3]這里孔子將夏、商、周三代作為一個整體來考察，對三代治國之道的合理部分進(jìn)行了制度層面的會通，用孔子的話來講就是合乎“禮”，這是“夏時”“殷輅”“周冕”等得以會通的基礎(chǔ)，而對于那些不利于治國的“鄭聲”“佞人”則予以革除。
“禮”在這里就起到了會通歷代典制的作用。會通思想在《論語》中還有多處體現(xiàn)，此不贅述�？鬃釉诰幾搿洞呵铩返任墨I(xiàn)時更是將這種思想“一以貫之”(《論語·里仁》)。孔子鑒往知來的思想重在從歷史的演變中探求規(guī)律，貫穿著因時變化、與物推移的原則，故鄭樵稱:“自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，然后能同天下之文;貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。”[4]
2會通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的實(shí)踐與發(fā)展
中國古代學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)就是史學(xué)的包容性極強(qiáng)。在今天看來，屬于哲學(xué)、文學(xué)甚至自然科學(xué)的內(nèi)容都可能通過史學(xué)的形式表現(xiàn)出來，因此明代的王世貞說:“天地間無非史而已。”[5]清章學(xué)誠也說:“愚之所見，以為盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)�！读�(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。”[6]721甚至進(jìn)一步指出:“六經(jīng)皆史也。”[7]
梁啟超也說:“中國古代，史外無學(xué)，舉凡人類智識之記錄，無不叢納之于史。”[8]由于史學(xué)高度發(fā)達(dá)，而史學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重依賴于史料的編纂整理，故因革相承的整體史觀必然通過史料的編纂整理表現(xiàn)出來。換言之，會通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域主要表現(xiàn)在文獻(xiàn)編纂方面。所謂“會”，就是盡可能廣泛、全面地搜集文獻(xiàn)資料，將它們集中在一起;所謂“通”，就是將這些文獻(xiàn)資料所記錄、反映的知識與學(xué)問融會貫通，提煉出普遍適用的真理、道理。
2.1綜合性通史的編纂
繼承和發(fā)揚(yáng)孔子會通思想的第一人當(dāng)屬西漢著名史學(xué)家司馬遷。他為編撰紀(jì)傳體通史《史記》，除廣泛搜獵先秦舊籍、“■史記石室金匱之書”(國家藏書)之外，還大量“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。為此，他“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘;北涉汶、泗”，意在“原始察終，見盛觀衰”[9]。
他在《報任安書》中提出“究天人之際，通古今之變”，實(shí)際上是“會通”的另一種表述形式。在司馬遷看來，史料的匯集整理只是手段，最終目的是探究天道與人道的關(guān)系，通曉古今歷史發(fā)展變革的規(guī)律。北宋的司馬光纂修編年體通史《資治通鑒》，其方法也是“會天下之書為一書”，“其采用之書，正史之外，雜史至三百二十二種”[10]，然后“通古今之史”為一爐，將周威烈王至五代后周時期的1362年的歷史用編年的形式貫通起來，使觀者能善惡自明，以為鑒戒。
從“史學(xué)兩司馬”的成就和影響來看，會通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第一大創(chuàng)獲就是綜合性通史(包括紀(jì)傳體和編年體)的編纂。今人張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中仍主張修“較全面、完整的《中華通史》”[11]，其實(shí)是司馬氏會通觀的延續(xù)。
2.2典制體通史的編纂
如前所述，會通思想一開始就與典章制度聯(lián)系在一起。在歷史研究中，對歷代職官、選舉、刑法等典章制度的查考是必可不少的，而各代典章制度之間的因襲沿革又是不可分割的，于是在唐宋時期興起了專類典制體通史的編纂。唐杜佑《通典》肇其始，專記“歷代沿革廢置及當(dāng)時群士論議得失”(唐李翰《通典》原序)，以“酌古之要，適今之宜”[12]，試圖會通歷代典制以探尋治國之策。南宋鄭樵仿《史記》例作《通志》，其本紀(jì)、列傳實(shí)則由舊史刪削連綴而成，了無新意，反倒是《二十略》成為全書的精華:“百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣!”他在《通志·總序》中明確提出:“百川異趨，必會于海，然后九洲無侵淫之患;萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。
會通之義大矣哉!”[13]又在《上宰相書》中說:“天下之理，不可以不會;古今之道，不可以不通。會通之義大矣哉!”[14]鄭樵反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“會通”，亦由“會”和“通”兩部分組成:“會”就是會聚天下之書，為此他發(fā)明了“求書八法”;“通”則有“縱通”和“旁通”兩說。“縱通”是依據(jù)事物的發(fā)展演進(jìn)而對史料進(jìn)行時間上的先后聯(lián)綴和貫通，達(dá)到“極古今之變”的目的;“橫通”則是依據(jù)事物的空間展開而對史料進(jìn)行擴(kuò)充和推演，達(dá)到“總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目”(《通志·總序》)的目的。
這是對司馬遷會通觀的新發(fā)展。元初馬端臨則在《文獻(xiàn)通考·自序》中開宗明義:“考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識之，固通儒事也。”他對班固《漢書》以后斷代為史的做法提出了批評:“然自班孟堅(jiān)而后，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。”
指出《通典》“節(jié)目之間未為明備，而去取之際頗欠精審”，《資治通鑒》“詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制”[15]，而《文獻(xiàn)通考》就是要探討典章制度“會通因仍之道”。以上《通典》《通志》和《文獻(xiàn)通考》三書在文獻(xiàn)學(xué)史上被稱為“三通”，加上后來陸續(xù)編纂而成的“續(xù)三通”、“清三通”及《清續(xù)文獻(xiàn)通考》，并稱為“十通”。會通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第二大創(chuàng)獲就是系列專門性典制體通史的編纂。
2.3百科全書式類書的編纂
文獻(xiàn)與知識的增長是累積性的，中國古代雖然有過周期性的“書厄”，但不足以改變這種趨勢，不過當(dāng)累積到一定規(guī)模后，反而給人們利用文獻(xiàn)與知識造成了困擾，因?yàn)樵诰蘖康奈墨I(xiàn)和知識面前，人們的閱讀和學(xué)習(xí)時間是非常有限的，于是類事、類文之書應(yīng)運(yùn)而生，曹魏時期出現(xiàn)了我國第一部類書《皇覽》。這種按既定的知識門類采摭群書的資料書有兩大特點(diǎn):一是內(nèi)容博洽，如胡應(yīng)麟在《經(jīng)籍會通》中說:“類書昉自《皇覽》，歐陽、虞氏浸盛，至孟利貞《碧玉芳林》四千五十卷，極矣。”
并引陸深《江東藏書目錄序》“山包海匯，各適厥用”[16]之語，道出了類書會聚廣博、以資實(shí)用的特點(diǎn);二是打破了文獻(xiàn)種類和內(nèi)容的界限，將各種文獻(xiàn)單元(或整書、或篇章、或語詞)按照設(shè)定的知識門類、體系重新組織編排，以供人尋檢和征引。前者是資料的“會”，后者是知識的“通”。據(jù)曹之先生粗略估計(jì)，中國古代編纂的類書約有六百余種，現(xiàn)存二百余種[17]。會通觀在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域的第三大創(chuàng)獲是古代百科全書式的類書的編纂。
綜上所述，“會通”由通變適用的哲學(xué)思想漸而滲透到史學(xué)與歷史文獻(xiàn)的編纂整理之中，在實(shí)踐領(lǐng)域形成了綜合性通史、專門性典制體通史及類書三大主要類型的編纂成果。它們共同的特點(diǎn)，就是試圖通過一次文獻(xiàn)編纂，盡可能將天下所有文獻(xiàn)資料搜集在一起，編為一書，即所謂“會”;然后將這些文獻(xiàn)資料里的知識與學(xué)問融會貫通，成一家之言，即所謂“通”。其核心思想就是打破文獻(xiàn)之間、學(xué)科之間、學(xué)派之間的界限，以探尋世間萬事萬物的本原及發(fā)展規(guī)律。
3會通觀對當(dāng)今古籍?dāng)?shù)字化的參照價值
古籍?dāng)?shù)字化本質(zhì)上仍屬文獻(xiàn)整理的范疇。文獻(xiàn)整理在中國歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，已形成了內(nèi)在的人文歷史邏輯，而現(xiàn)代信息技術(shù)有其內(nèi)在的科學(xué)技術(shù)邏輯，兩者如果不能有效耦合，勢必造成古籍?dāng)?shù)字化與人文學(xué)術(shù)研究的脫節(jié)。當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化中存在的一些亂象，有很大一部分是由于缺少必要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作為歷史參照造成的。會通觀作為文獻(xiàn)整理的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，對古籍?dāng)?shù)字化而言，既有認(rèn)識論價值，亦有方法論價值，可為當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐提供參照。
3.1會通觀的認(rèn)識論價值
發(fā)端于中國古老“易”學(xué)思想的會通觀，從一開始就帶有濃厚的哲學(xué)意味，在與儒家思想結(jié)合后，更是得以深入發(fā)揮和廣泛傳播，成為一種亦儒亦道、融會儒道五行陰陽名法諸家思想的新的哲學(xué)意義上的會通。后世學(xué)者有的取其窮搜極討、兼收并蓄的包容精神，有的取其靜觀物象、格物致知的科學(xué)態(tài)度;有的藉之辨明典章制度因仍變革之道，有的借之探究物性相同之理。
“通過求其然，更求其所以然;通同類，更通不同類;可以類通，不以類止，遂將會通的意義提升到探求事物的本質(zhì)特征和根本區(qū)別的理論高度，超越了簡單的梳理?xiàng)l例和追溯本始，成為嚴(yán)密精準(zhǔn)的治學(xué)理論”[18]。
會通觀同樣有助于我們認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化行為的本質(zhì)。事實(shí)上，自從“古籍?dāng)?shù)字化”的概念出現(xiàn)以來，學(xué)界對它的探討就沒有停止過。一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，古籍?dāng)?shù)字化就是通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容信息的記錄符號、存儲介質(zhì)的轉(zhuǎn)換。例如，彭江岸稱:“古籍?dāng)?shù)字化就是利用數(shù)字技術(shù)將古籍的有關(guān)信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息，存儲在計(jì)算機(jī)上，從而達(dá)到使用和保護(hù)古籍的目的。”[19]段澤勇、李弘毅也說:“古籍?dāng)?shù)字化就是把人們幾千年來常用的文字符號轉(zhuǎn)化成能為計(jì)算機(jī)識別的數(shù)字符號的一種過程。”[20]類似的表述在大量論文中俯拾皆是，不必贅述。
另一種觀點(diǎn)在前者的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展，把記錄、存儲之外的其他功能也納入其中，如劉琳、吳洪澤認(rèn)為:“所謂古籍?dāng)?shù)字化，就是將古代典籍中以文字符號記錄的信息輸入計(jì)算機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)了整理、存儲、傳輸、檢索等手段的計(jì)算機(jī)化。”[21]毛建軍認(rèn)為:“古籍?dāng)?shù)字化就是從利用和保護(hù)古籍的目的出發(fā)，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將常見的語言文字或圖形符號轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識別的數(shù)字符號，從而制成古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫和古籍全文數(shù)據(jù)庫，用以揭示古籍文獻(xiàn)信息資源的一項(xiàng)系統(tǒng)工作。”[22]
筆者以為，以上認(rèn)識都只是停留在工具的表象，沒有完全認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化價值的本質(zhì)。誠然，通過記錄符號和存儲介質(zhì)的轉(zhuǎn)換，可以實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容文本的長期保存，也可以提供檢索、瀏覽、傳輸?shù)榷囗?xiàng)功能，但這些都屬工具理性，而非價值理性。從會通的角度，我們可獲得兩點(diǎn)對古籍?dāng)?shù)字化的新認(rèn)識:首先，古籍?dāng)?shù)字化本身就是傳統(tǒng)古籍整理方式會通的結(jié)果。
換言之，古籍?dāng)?shù)字化是傳統(tǒng)古籍整理方法、范式在數(shù)字環(huán)境下的科學(xué)發(fā)展和合理延伸。會通的本義是“禮”制的因循變通，將之引申到學(xué)術(shù)傳承上，這本身就符合會通“因仍變革”之理;其次，古籍?dāng)?shù)字化與傳統(tǒng)古籍整理一樣，不僅擔(dān)負(fù)了保護(hù)古籍與古代圖書文化的使命(即所謂“會”)，同時也是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是我們認(rèn)識中國古代歷史、學(xué)習(xí)先哲知識思想的途徑與方法(即所謂“通”)，切不可忽視古籍?dāng)?shù)字化的認(rèn)知功能。
因此，依據(jù)會通的意旨，我們完全可以給古籍?dāng)?shù)字化下一個全新的定義:古籍?dāng)?shù)字化是以保存古籍文本和版本信息為基本目的，以發(fā)掘古籍蘊(yùn)涵的知識思想與認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律為最高目標(biāo)，在對紙質(zhì)古籍完成傳統(tǒng)的版本鑒定、文本辨?zhèn)�、文字�？钡日沓绦蛑螅倮矛F(xiàn)代技術(shù)將其文本或影像轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)可存、可讀、可傳輸、可檢索的數(shù)據(jù)，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行深度加工，實(shí)現(xiàn)知識的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和重新聚合的過程。
3.2會通觀的方法論價值
3.2.1資源整合:博會之間，留心異同
會通的第一步就是“會”，即廣泛地會聚文獻(xiàn)資料。古人尚有“會天下書為一書”的氣概，對于今天的古籍?dāng)?shù)字化而言，就是要盡可能全面建設(shè)、整合各類古籍?dāng)?shù)字資源。盡管學(xué)界呼吁已久，我國目前仍缺少一套統(tǒng)一的古籍?dāng)?shù)字化協(xié)作機(jī)制。古籍?dāng)?shù)字化素來有三股力量，這就是公益性的圖書館、商業(yè)性的數(shù)字出版企業(yè)和學(xué)術(shù)性的研究機(jī)構(gòu)。它們各有自己的優(yōu)勢，也有自己的不足。
圖書館有版本資源的優(yōu)勢，但數(shù)字化的對象往往僅限于本館館藏;數(shù)字出版企業(yè)有信息技術(shù)的優(yōu)勢，但完全以市場為導(dǎo)向;研究機(jī)構(gòu)(如高校古籍所、社科院歷史所等)深知人文歷史研究對古籍知識信息的需求特點(diǎn)，但既沒有版本資源，信息技術(shù)也非其所長，只好尋求與前兩者的合作。
在這種格局下進(jìn)行古籍?dāng)?shù)字化，極易造成現(xiàn)有數(shù)字資源不摸底、新的選題分布不均衡、數(shù)據(jù)格式不統(tǒng)一、系統(tǒng)功能不兼容等系列問題。其結(jié)果就是:單從總體規(guī)模來看，我國古籍?dāng)?shù)字化從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今已取得了很大成績，建成的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫數(shù)量可觀。但若從全國范圍來通盤考慮古籍?dāng)?shù)字資源布局，這些古籍?dāng)?shù)據(jù)庫卻成了一個個漂浮在信息汪洋大海中的“孤島”，彼此之間不能通達(dá)，發(fā)揮不出整體效應(yīng)。
“會”是“通”的基礎(chǔ)。首先，古籍?dāng)?shù)字化在建設(shè)階段就要力求保持各種不同類型的古籍?dāng)?shù)字資源全面、均衡地發(fā)展，不可偏執(zhí)一隅。具體來說，就是不能盲目地以市場為導(dǎo)向，也不能囿于一地一館的館藏，應(yīng)通過建立類似于國家古籍?dāng)?shù)字化規(guī)劃小組或古籍?dāng)?shù)字化業(yè)界聯(lián)盟的形式，有計(jì)劃地推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化項(xiàng)目，有意識地保障不同文獻(xiàn)類型(如甲骨、拓片、寫本、刻本等)、不同古籍信息(如書目、文本、影像等)、不同學(xué)科門類(經(jīng)、史、子、集、叢)、不同學(xué)派學(xué)者、不同民族地區(qū)，甚至不同語言文字的古籍都要有相應(yīng)的古籍?dāng)?shù)字化資源建設(shè)作為“通”的基礎(chǔ)。求“異”才能得“全”，“全”是“會”追求的結(jié)果。同時，應(yīng)效仿出版物呈繳制度，建立古籍?dāng)?shù)字資源的呈繳制度，通過權(quán)威的管理平臺發(fā)布古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品信息，避免古籍?dāng)?shù)字資源的重復(fù)建設(shè)。
其次，要整合包括海外中文古籍?dāng)?shù)字資源在內(nèi)的各種古籍?dāng)?shù)字資源�，F(xiàn)有古籍?dāng)?shù)據(jù)庫由于采用的漢字字符集、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)用協(xié)議、文件格式等方面存在很大差異，即使“會”在一起也不能兼容(“通”)。
因此，必須統(tǒng)一建設(shè)規(guī)范。以漢字字符集為例，之前我國大陸、港澳臺地區(qū)和國外的中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫采用的標(biāo)準(zhǔn)就分別有GB2312、BIG5、Unicode等，而列入《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的“中華字庫工程”，目標(biāo)就是要建立全部漢字及少數(shù)民族文字的編碼和主要字體字符庫，重點(diǎn)研發(fā)漢字的編碼體系、輸入、輸出、存儲、傳輸及兼容等關(guān)鍵技術(shù)。預(yù)計(jì)完成的“中華字庫”可編碼的字符數(shù)在50萬左右，其中漢字古文約10萬、楷書漢字約30萬、各少數(shù)民族文字約10萬。
而且，將“按照國際標(biāo)準(zhǔn)化組織的要求研制不同類型的文字編碼方案，提交給國家相關(guān)機(jī)構(gòu)逐步申請納入ISO/IEC10646國際標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底解決我國古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)的信息交換問題”[23]。“中華字庫工程”就是一個標(biāo)準(zhǔn)的會通思想的解決方案，其他如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)用協(xié)議及文件格式等也應(yīng)照此思路尋求解決方案。
3.2.2功能集成:保存、閱覽、檢索與研究
古籍?dāng)?shù)字化不僅應(yīng)實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字資源的會通，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的會通，表現(xiàn)在系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)上，就是要兼顧各種文化層次、各種專業(yè)研究的需求，盡可能將各種功能集成在一起。數(shù)字古籍的讀者可粗略地分為兩類:一類是古籍愛好者，一類是專業(yè)研究者。普通的古籍愛好者更多的是閱讀和欣賞古籍內(nèi)容，但其在使用古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品之前，對古籍知識信息的需求可能是潛在的、隱性的，存在從一個普通的古籍愛好者轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)研究者的可能。
而對于專業(yè)研究者而言，雖然研究古籍的視角千差萬別，有的可能側(cè)重文本研究，如成書及流傳經(jīng)過、歷代版本的源流關(guān)系、存本的�？闭淼�;有的可能側(cè)重內(nèi)容研究，如古代歷史、政治、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想等;有的可能側(cè)重人物研究，如作者及書中歷史人物的個人生平、交游、社會關(guān)系等，但這些不同視角的研究之間經(jīng)常相互交叉、互為因果、彼此印證，不可能完全割裂開來。這就要求古籍?dāng)?shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)功能集成，提供一站式檢索與研究支持服務(wù)，可以達(dá)到整體效能倍增的效果。
但到目前為止，我國古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品的功能仍較為單一:能提供詳細(xì)古籍書目信息的，通常不具備全文檢索和閱覽功能;能提供古籍全部文本內(nèi)容的，通常沒有詳細(xì)的版本著錄信息，只有少數(shù)實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容與版本影像對照的功能;能瀏覽古籍版本影像的，大多不能檢索和閱讀全文，有的只提供幾張樣頁給讀者欣賞。
在檢索方法上，只限于分類瀏覽，書名、作者、時代、版本、篇目及全文關(guān)鍵詞檢索。在研究支持方面，大多停留在提供諸如標(biāo)點(diǎn)批注、分類收集、下載編輯、原文打印及糾錯勘誤等比較低端的功能上。
2002年，李國新教授提出古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)具備四大特征:一是文本字符的數(shù)字化，二是基于超鏈接的瀏覽閱讀環(huán)境，三是具有強(qiáng)大的檢索功能，四是具備研究支持功能[24]。只有同時符合這四大特征，才能稱為真正的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品。實(shí)際上，表達(dá)的也是一種系統(tǒng)功能集成的理念。筆者以為，這一理念符合會通的思想，至今尚未過時。一個完善的古籍?dāng)?shù)字化系統(tǒng)，應(yīng)該集成保存、閱覽、檢索、研究四大功能模塊，尤其要在語義檢索和知識服務(wù)方面下功夫。
3.2.3知識加工:深度聚合，通達(dá)古今
古人會通的終極目標(biāo)是探究“天道”與“人道”的關(guān)系，總結(jié)歷史發(fā)展變革的規(guī)律，“究天人之際，通古今之變”。對于今天的古籍?dāng)?shù)字化而言，會通就是要打破文獻(xiàn)類型之間、學(xué)科門類之間、學(xué)術(shù)派別之間，甚至是語言文字之間的壁壘，通過古籍?dāng)?shù)字資源的全面整合和知識的深加工。
輔助人們完成對中國古代歷史、文化、學(xué)術(shù)、思想等全方位的認(rèn)知。這些認(rèn)知并不是虛無的，而是有現(xiàn)實(shí)意義的，如根據(jù)中醫(yī)古方提取的青蒿素可治療瘧疾，根據(jù)古籍中關(guān)于地震的記錄可研究地震發(fā)生的周期性規(guī)律，根據(jù)史書中天文現(xiàn)象的記錄可研究星體的運(yùn)動變化等，諸如此類就是所謂的“通達(dá)古今”。
經(jīng)過去重存異、全面整合的古籍?dāng)?shù)字資源無疑是一座知識寶庫，它包括漢語及各少數(shù)民族語言的各學(xué)科門類的典籍，涵蓋古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、典制、醫(yī)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面知識。但存在于各種文獻(xiàn)單元的知識形態(tài)，有的可能是零散的、不系統(tǒng)的，還有的可能是隱性的，彼此之間缺少關(guān)聯(lián)的。根據(jù)會通觀對真理的求索精神，古籍?dāng)?shù)字化在完成了基礎(chǔ)性的資源建設(shè)之后，應(yīng)將發(fā)展目標(biāo)定位在古籍資源的深度開發(fā)和增值利用上，使隱性的知識顯性化，使零散的知識系統(tǒng)化，使封閉的知識彼此關(guān)聯(lián)起來。
近年來，隨著數(shù)字人文概念的興起，學(xué)界和業(yè)界已經(jīng)在探索將語義分析、可視化數(shù)據(jù)挖掘、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識聚類、機(jī)器學(xué)習(xí)、知識圖譜、地理信息系統(tǒng)等現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于揭示歷史人物的生平和社會關(guān)系，各種歷史客體歷史事件的時空關(guān)系、關(guān)聯(lián)關(guān)系和因果關(guān)系，以及考辨古籍文本異同和版本源流、自動生成專題專類的古籍知識產(chǎn)品等各方面。將認(rèn)知功能往極致的方向發(fā)展，是會通觀對古籍?dāng)?shù)字化的終極要求。
4結(jié)語
作為中國古代優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一的會通觀，以其悠久的人文歷史和深刻的哲學(xué)思想，對文獻(xiàn)整理活動產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。會通觀從最初“禮”制的通變適用，上升到以因革相承、鑒往知來的整體史觀來看待和研究歷史，進(jìn)而在史料的編纂整理過程中發(fā)揮指導(dǎo)性作用，直接導(dǎo)致了綜合性通史、專門性典制體通史以及百科全書式的類書的生產(chǎn)。
古人的會通思想分為兩個層次:第一層次是“會”，即廣泛搜集天下所有史料，將它們纂合在一起;第二層次為“通”，就是探究天下萬事萬物的本原、發(fā)展演變規(guī)律及相互關(guān)系。會通觀有助于我們認(rèn)清古籍?dāng)?shù)字化價值的本質(zhì)，同時能為當(dāng)前的古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐提供有益的啟示:在古籍?dāng)?shù)字資源建設(shè)達(dá)到一定規(guī)模后，應(yīng)全面查缺補(bǔ)漏，彌補(bǔ)各文獻(xiàn)類型、各學(xué)科門類、各學(xué)術(shù)流派、各地區(qū)、各民族、各語種及各種古籍信息來源(如書目、文本、影像等)在古籍?dāng)?shù)字資源建設(shè)方面的不足，同時整合現(xiàn)有的古籍?dāng)?shù)字資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。
在此基礎(chǔ)上，通過古籍?dāng)?shù)字化系統(tǒng)功能的集成、知識的深度開發(fā)和信息的增值利用，完成對中國古代社會與歷史的全方位認(rèn)知。會通也許是一個遙不可及的夢想，但作為一種學(xué)術(shù)理想，應(yīng)該成為古籍?dāng)?shù)字化努力的方向。
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