本文摘要：枕是人們生活中極為常見(jiàn)的臥具，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵�？脊虐l(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載中的枕包含瓷、玉、石、銅、木、皮、布等各種材質(zhì)，目前發(fā)現(xiàn)年代最早的瓷枕實(shí)物出土于河南安陽(yáng)隋幵皇十五年(595)張盛夫婦合葬墓。瓷枕的造型與裝飾不僅蘊(yùn)含著實(shí)用、舒適等功能
枕是人們生活中極為常見(jiàn)的臥具，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載中的枕包含瓷、玉、石、銅、木、皮、布等各種材質(zhì)，目前發(fā)現(xiàn)年代最早的瓷枕實(shí)物出土于河南安陽(yáng)隋幵皇十五年(595)張盛夫婦合葬墓。瓷枕的造型與裝飾不僅蘊(yùn)含著實(shí)用、舒適等功能，而且融合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、藝術(shù)乃至政治因素，傳遞著人們對(duì)美好生活的向往。以植物紋為裝飾起源較早，可追溯到六七千年前。
考古證實(shí)，人類(lèi)剛剛進(jìn)入農(nóng)業(yè)釆集社會(huì)時(shí)，植物紋飾便已出現(xiàn)，新石器時(shí)代的馬家窯文化彩陶器上，先民精心地將單片的花瓣、葉片等植物形態(tài)繪制其上，還制作了環(huán)繞在陶罐上具有立體手感的藤狀植物造型W。
漢代，植物紋飾已十分普遍，在造型和寓意方面均有較大突破。然而，跨過(guò)三國(guó)兩晉南北朝，植物紋并未在陶瓷裝飾中發(fā)展起來(lái)。南北朝時(shí)期的蓮花紋可視為宗教紋樣，與植物并不相關(guān)。緊隨其后的隋朝青瓷上大量出現(xiàn)印刻花卉紋裝飾，實(shí)際上仍在沿襲南北朝瓷器的宗教情懷[2]。
直至唐代，植物紋方才進(jìn)入陶瓷裝飾中，此時(shí)陶瓷裝飾仍以釉色為主，除長(zhǎng)沙窯一枝獨(dú)秀外，其他窯口未見(jiàn)朝此努力者。宋代，進(jìn)入植物紋飾發(fā)展的巔峰時(shí)期，植物紋逐漸取代動(dòng)物紋成為主流紋飾，風(fēng)格上開(kāi)始趨向?qū)憣?shí)，且融人了更多的繪畫(huà)意象。[31芭蕉之名，來(lái)源于它獨(dú)特的生長(zhǎng)特性：“蕉不落葉，亦蕉一葉舒則一葉焦而不落，故謂之蕉也”[4]。
即芭蕉長(zhǎng)出新葉后，會(huì)有一片舊葉隨之干枯卻不脫落。干而不落的部分俗稱(chēng)巴，巴與焦相通，因而以‘‘芭蕉”來(lái)指稱(chēng)這種植物。芭蕉是芭蕉科芭蕉屬的一種植物，但古時(shí)對(duì)植物的區(qū)分不如今日確切，常把與芭蕉相似的大葉蕉類(lèi)植物統(tǒng)稱(chēng)為“芭蕉”或“蕉”。古文獻(xiàn)中常見(jiàn)的主要有三種：以食用為主的香蕪、以觀賞為主的芭蕉和以制取纖維為主的蕉麻。芭蕉性喜暖熱氣候，不甚耐寒，主要分布在淮河一秦嶺以南地區(qū)。
西漢武帝時(shí)，芭蕉作為“奇草”被引入黃河以北地區(qū)進(jìn)行栽培，《三輔黃圖》云：“漢武帝元鼎六年，破南越起扶荔宮。以植所得奇草異木：菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本……”[51，“甘蕉”即芭蕉。這也是關(guān)于芭蕉園林栽培的最早記載。東漢末年，芭蕉的果實(shí)已成為貢品，“燮每遣使詣權(quán)，致奇物異果，蕉、邪、龍眼之屬，無(wú)歲不至”同時(shí)，隨著佛教的傳入，芭蕉這種在佛教源地也廣泛種植的植物，因其“理分分，剡而解之。
中了無(wú)心何有牢固”以至“虛無(wú)不實(shí)，速消歸盡”的特征，而被佛經(jīng)用來(lái)闡釋“蔭蘊(yùn)”皆空的教義。[7]南北朝時(shí)期，佛典被大量翻譯，佛教對(duì)芭蕉的譬喻也深深地影響著當(dāng)時(shí)文人的體悟，謝靈運(yùn)的《芭蕉》就是植根佛教經(jīng)典而作，以色蕉比喻性空不堅(jiān)。同時(shí)，芭蕉也因不堪風(fēng)雪的易逝秀姿，而得文人流連吟詠，開(kāi)始出現(xiàn)在文學(xué)作品中。[8]
中唐以后，芭蕉性空之喻愈發(fā)深入人心，文人墨客已經(jīng)非常熟悉這種外來(lái)植物，芭蕉形象被更多地引入詩(shī)詞歌賦乃至?xí)?huà)當(dāng)中。唐詩(shī)中含有芭蕉的詩(shī)文有128首，其中，有對(duì)芭蕉形態(tài)美的細(xì)致描繪，也有雨打芭蕉的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，更有文人蕉葉題詩(shī)的雅致展現(xiàn)，侍女芭蕉映襯的唯美刻畫(huà)。
與唐詩(shī)中幽雅淡然的芭蕉相比，宋詞中的芭蕉則展現(xiàn)出更多的浪漫旖旎。宋人非常喜歡將芭蕉與其他植物形成顏色對(duì)比之美，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”“映階紅葉翻，芭蕉籠碧砌”等都道出了紅綠反襯的視覺(jué)美[9]。白居易《夜雨》“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”，李煜《長(zhǎng)相思》“簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何?”等又為芭蕉賦予了哀愁別緒的浪漫主義色彩[1Q]。
“永嘉南渡”后，南方經(jīng)濟(jì)文化逐漸繁盛，南唐、后蜀等小國(guó)君臣愛(ài)好風(fēng)雅，形成極有規(guī)模的文學(xué)集團(tuán)，這些地區(qū)又是芭蕉生長(zhǎng)的最佳區(qū)域，這便為“植物君子”—色蕉走入人類(lèi)審美視野提供了契機(jī)[11]。“蕉之可愛(ài)在葉”[121，芭蕉以觀葉為主，其形狀和色彩都引人注目。
又因芭蕉葉大，同時(shí)，“芭”的發(fā)音與“發(fā)”字相近，易于討口彩，芭蕉也就成為象征“家大業(yè)大”“開(kāi)枝散葉”的吉祥植物，被民間廣泛接受和流傳。對(duì)于普通市民階層來(lái)說(shuō)，瓷枕是其生活的必需品。
曾有購(gòu)買(mǎi)瓷枕的消費(fèi)者在枕底墨書(shū)瓷枕價(jià)格：日本靜嘉堂文庫(kù)美術(shù)館藏磁州窯金代《雙鴨戲水圖》豆形枕，底部墨書(shū)“……價(jià)錢(qián)四十□(文)謹(jǐn)記泰和元年(1201年)六月十九日置并亞……”[13】，美國(guó)布魯克林博物館藏磁州窯金代虎形枕，枕底墨書(shū)“壬庚正月十三日置到枕子價(jià)卅一文足”n41;日本東京國(guó)立博物館藏金代黃綠釉劃花、印花單邊如意頭弧方形瓷枕，底部墨書(shū)：“承安五月三十日買(mǎi)一十八文足□”【15】。
結(jié)合金人的生活水平可知，大定年間，官府手工業(yè)作坊的匠夫均有俸給，“工匠……日支錢(qián)五十(文)……百姓夫每日支錢(qián)一百(文)”[161，可見(jiàn)瓷枕的定價(jià)對(duì)于普通民眾日常收人而言并非高昂，而在可以接受的范圍內(nèi)。因此面向廣大普通市民制作和銷(xiāo)售的瓷枕，自然也開(kāi)始吸收和借鑒蕉葉紋這種得到社會(huì)上下一致認(rèn)可的紋樣，并應(yīng)用在瓷枕的裝飾之中。
明清時(shí)期，芭蕉不僅在詩(shī)詞歌賦中被詠唱和描繪，亦成為園林建筑藝術(shù)中不可或缺的一部分，常與太湖石相伴植于窗前墻角院落中，二者一柔一剛，一秀雅一丑怪，形成蕉石小景。雖然自然界的植物葉子大多數(shù)是以綠色為主，但是芭蕉葉的青翠濃綠與眾不同，詩(shī)人“為愛(ài)芭蕉綠葉濃，栽時(shí)傍竹引清風(fēng)”117]，體悟“剪得西園一片青，故將來(lái)此惱詩(shī)情”[18]之趣。
鄭板橋的七言絕句《詠芭蕉》：“芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲。”正是用芭蕉葉來(lái)比喻自己的情感，表達(dá)對(duì)閑情逸致脫俗生活的追求。[19]
與其他器型上以二方連續(xù)的帶狀經(jīng)典裝飾紋樣不同的是，瓷枕上的蕉葉紋多著意突出蕉葉的形狀特征，或以蕉葉為樹(shù)，置園林庭院庇蔭處以顯優(yōu)雅靜謐。西漢南越王博物館自1992年入藏楊永德伉偭捐贈(zèng)藏枕以來(lái)，不斷加大對(duì)枕文物的征集力度，迄今已收藏枕類(lèi)藏品700余件，其中有多件蕉葉紋瓷枕，特色鮮明。北宋“嚴(yán)家記”綠釉劃蕉葉紋八角形瓷枕，通體施綠釉，枕面八角形開(kāi)光內(nèi)刻劃蕉葉紋。
工匠以近似工筆寫(xiě)實(shí)的方式，先用鋸齒紋連續(xù)刻劃出葉子的輪廓，然后以直線(xiàn)刻劃出葉子的主脈紋，再以梳篦紋依主脈向外重復(fù)排劃，3片蕉葉幾乎占據(jù)了整個(gè)枕面。枕的8個(gè)側(cè)面交界處均有竹節(jié)形立柱，各面模印花卉紋飾，底部戳印“嚴(yán)家記印”款。另有一件綠釉劃蕉葉紋枕則呈花瓣形，枕面開(kāi)光內(nèi)刻劃4片蕉葉，枕側(cè)戳印圓圈紋。
蕉葉與花形枕面相映襯，別有一番風(fēng)味。綠釉蕪葉紋枕是宋代吉州窯的特色產(chǎn)品，主要有兩種器型，一種是如意形瓷枕，一種是八角形瓷枕。枕面多是用刀、竹簽或鐵針等工具在已干或半干的陶瓷坯體上刻劃3-5片蕉葉，以4片為主。燒造時(shí)先將瓷枕坯胎放入低溫窯爐中進(jìn)行素?zé)龈G后以鉛為熔劑、氧化銅為著色劑進(jìn)行施釉，施完釉再二次入窯燒造，并控制窯溫使之在氧化焰下將所施的釉形成純綠的顏色，瓷枕的瓷化程度較低。
[2Q1由于吉州窯燒制瓷枕時(shí)多釆用泥片拼接而成，八角形瓷枕則形成大小10個(gè)面，因此立面的邊棱多模印竹節(jié)柱，頗有“一叢萱草，幾竿修竹，數(shù)葉芭蕉”的韻味。又因瓷枕多在夏天使用，綠色的竹節(jié)可以增添清涼之感，從而增加產(chǎn)品的銷(xiāo)路。1211目前，見(jiàn)諸報(bào)道的綠釉蕉葉紋枕數(shù)量不多，“嚴(yán)家記”款僅有3件，均為八角形枕，除前述西漢南越王博物館藏枕外，其余兩件分別是：1988年江西省彭澤縣南嶺農(nóng)業(yè)科技大樓基建工地出土，現(xiàn)藏彭澤縣文物管理所的南宋綠釉“嚴(yán)家記”蕉葉紋八角形枕，枕面刻劃4片蕉葉。
安徽省歙縣博物館藏宋綠釉刻蕉葉紋枕，枕面刻劃5片蕉葉。明曹昭《格古要論》記有“吉州窯……宋時(shí)有五窯”。這3件瓷枕上“嚴(yán)家記”的款識(shí)，證實(shí)古書(shū)記載的宋代吉州窯確有舒、嚴(yán)、陳、曾、郭五家窯，款識(shí)分別為：舒家記、嚴(yán)家記、陳家印置、曾家記號(hào)、真郭家枕等。
民國(guó)景德鎮(zhèn)窯粉彩人物長(zhǎng)方形瓷枕，畫(huà)面中心描繪了庭院中兩名孩童在女子身旁玩耍的場(chǎng)景，左側(cè)花叢中立有一株芭蕉，與右側(cè)的花樹(shù)相映成趣，畫(huà)工著意凸顯畫(huà)中人物自由的精神和生活狀態(tài)，女子與兒童在蕉蔭的庇護(hù)下，怡然自得。
明清以后，芭蕉開(kāi)始進(jìn)入俗文學(xué)領(lǐng)域，在戲曲、小說(shuō)中大量出現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中就多次出現(xiàn)對(duì)蕉葉的描繪，這些文學(xué)題材也被能工巧匠應(yīng)用到瓷枕的裝飾中去。西漢南越王博物館藏有一件民國(guó)景德鎮(zhèn)窯彩繪人物方形瓷枕，枕面及枕前側(cè)彩繪《紅樓夢(mèng)》題材的故事人物紋，如黛玉葬花、寶琴尋梅、共讀西廂等。在其中一側(cè)的枕面上，兩名女子一坐一立，坐于石臺(tái)之上的女子背后有一株芭蕉，應(yīng)是“蕉下客”探春。
匠師以不同顏色的蕉葉分割了空間層次，使畫(huà)面有虛有實(shí)，生動(dòng)形象。古人愛(ài)植芭蕉于窗前，用于裝點(diǎn)單調(diào)的窗子，窗子也成為欣賞芭蕉的獨(dú)特視角，西漢南越王博物館所藏的一件19世紀(jì)末的彩繪人物方形瓷枕，枕面便描繪了“窗外芭蕉窗里人”的場(chǎng)景，一對(duì)身著日本服飾的男女在窗前貼耳私語(yǔ)，一株芭蕉靜置窗前。
四陶瓷枕不僅滿(mǎn)足了人們睡眠的需要，也有著豐富的文化內(nèi)涵，它的裝飾與使用者的生活地域、社會(huì)地位、生活習(xí)俗、個(gè)人喜好以及文化傳統(tǒng)等方面密切相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，瓷枕融藝術(shù)、民俗、保健于一體，以其獨(dú)特的造型，多彩的裝飾，集雕、鏤、寫(xiě)、畫(huà)、印等技藝而獨(dú)步藝林。芭蕉因其葉、花、姿態(tài)等方面的形象特征以及整體呈現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)韻，逐步進(jìn)人到瓷枕藝術(shù)的裝飾中。
西漢南越王博物館藏蕉葉紋枕，形式多樣，蕉葉紋飾兼具寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)性，既有著意描繪芭蕉葉鋸齒狀邊緣特點(diǎn)的古樸奔放，也有以蕉葉為樹(shù)，表現(xiàn)園林庭院庇蔭處的優(yōu)雅靜謐。通過(guò)欣賞這些瓷枕，我們可以更好地領(lǐng)會(huì)古人對(duì)芭蕉的吟詠與賞析，獲知古人寄托在蕉葉紋瓷枕上的吉祥愿望，與古人進(jìn)行跨越千年的精神對(duì)話(huà)。
博物館方向論文范文閱讀：自然科學(xué)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品推廣設(shè)想
摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)在近幾年的博物館相關(guān)領(lǐng)域中可以說(shuō)是有了突破性的發(fā)展，各省市博物館及各樣式博物館也都層出不窮地推出了屬于自己的文創(chuàng)概念和文創(chuàng)產(chǎn)品，得到了社會(huì)的熱烈反響和廣大公眾的深切喜愛(ài)。
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