本文摘要：摘要：由于歷史久遠(yuǎn)，有關(guān)秦朝的傳世文獻(xiàn)極少，從現(xiàn)在掌握的資料看，秦朝已經(jīng)具備了相當(dāng)完善的法律制度。其中秦朝的婚姻法律制度與后世相比，有很鮮明的特色。本文試從秦朝婚姻法律制度的內(nèi)容出發(fā)，分析其婚姻法律制度的特色及其形成的原因。 關(guān)鍵詞：婚姻;
摘要：由于歷史久遠(yuǎn)，有關(guān)秦朝的傳世文獻(xiàn)極少，從現(xiàn)在掌握的資料看，秦朝已經(jīng)具備了相當(dāng)完善的法律制度。其中秦朝的婚姻法律制度與后世相比，有很鮮明的特色。本文試從秦朝婚姻法律制度的內(nèi)容出發(fā)，分析其婚姻法律制度的特色及其形成的原因。
關(guān)鍵詞：婚姻;秦朝;法律
秦統(tǒng)一天下，立國不過十四年而亡。秦末兵燹，檔冊圖籍多付之一炬，所以有關(guān)秦朝的傳世文獻(xiàn)極少，特別是關(guān)于法律制度的資料極其罕見。程樹德先生輯《九朝律考》亦自漢律始，秦律不別著，僅附見。1975年2月考古工作者在湖北云夢睡虎地發(fā)現(xiàn)大批秦簡，共計一千一百五十五支，并整理出版了《睡虎地秦墓竹簡》一書，為研究秦代法制第一次提供了實證材料，尤使人驚喜的是大部分秦簡是秦代法律和公文，我們現(xiàn)在整理的大部分有關(guān)秦朝的法律資料都是從中而來的。
從已掌握的資料看，秦自商鞅變法以后，就已經(jīng)建立起一整套完備的法律制度。商鞅以李悝《法經(jīng)》為基礎(chǔ)，“改法為律”，此后一百多年根據(jù)需要陸續(xù)制定了一些新的法律條文，到秦帝國建立后更做了全面的擴充和修改，以至完備周密到可以實現(xiàn)“事皆決與法”的地步。它的法律制度對于后來的漢代，唐代以至兩千年的封建法制都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
秦國在很早就注重婚姻方面的法制，據(jù)《史記·商君列傳》記載，商君曰：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為男女之別。”可知，商鞅在變法時已注意到在婚姻家庭方面改變原有的落后習(xí)俗。
婚姻為家庭之基礎(chǔ)，家庭是社會的細(xì)胞，所以歷代統(tǒng)治者都非常注意保護(hù)婚姻和家庭以維護(hù)社會之安定，婚姻家庭方面的法律一直是傳統(tǒng)法律制度的重要組成部分。中國古時的“婚姻”一詞，原為：“昏因”，昏，本是一個時間概念，約指“日入后兩刻半”，由于“娶妻之禮，以昏為期”，即婚禮須在昏時舉行，昏遂變成了一個行為概念。因，“就也”，“婿以昏時而來，則妻因之而去也”，故“婿曰昏，妻曰因”�！抖Y記·昏儀》說：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”可見在古人眼里，婚姻的目的不僅僅是為夫妻雙方，而且是為祖，為家，為后世。
新出土的秦簡提供有關(guān)婚姻法方面的新資料雖然不是很多，但是其中有的是以前史料中所未曾有的。
從已掌握的資料中我們可以看出，秦律關(guān)于婚姻的成立條件，婚姻的形式，夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)以及婚姻的解除等方面都做了較具體的規(guī)定。
一、結(jié)婚
秦律規(guī)定婚姻成立首先是要達(dá)到成婚年齡。秦的男子身高六尺五寸，作為成年的標(biāo)準(zhǔn)，舉行冠禮。“冠”以后就具有了結(jié)婚的條件了。女子身高六尺二寸成人，女子成人“許嫁”，也就是具有結(jié)婚的條件了。這僅僅是一般的規(guī)定，在執(zhí)行上并不嚴(yán)格。秦簡中有女子“小未盈六尺”而“為人妻”的事例，可茲證明。其次是要經(jīng)官府登記。結(jié)婚要到官府登記，過去的歷史資料上是沒有這樣的記載的。而從出土的秦簡中表明，結(jié)婚只有到官府登記，婚姻方始成立�！斗纱饐枴份d：“有女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當(dāng)論不當(dāng)?已官，當(dāng)論;未官，不當(dāng)論。”即是說，女子甲為人妻，私逃，被捕獲以及自首，年小，身高不滿六尺，應(yīng)否論處?答曰：婚姻曾經(jīng)官府認(rèn)可，應(yīng)論處;未經(jīng)認(rèn)可，不應(yīng)論處。
可見，凡是經(jīng)官府登記的婚姻，是受到法律保護(hù)的。
二、夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)
在中國的封建社會里，一直存在著男尊女卑，妻處于夫權(quán)統(tǒng)治下的現(xiàn)象，秦也不例外。(1)秦律維護(hù)男尊女卑，女子結(jié)婚后有到丈夫家生活的義務(wù)。丈夫是一家之主，妻子屬于附屬地位。例如，丈夫犯罪被處以流刑，妻子必須隨丈夫到流放地共同生活。
結(jié)婚后的家庭財產(chǎn)包括妻子陪嫁的財產(chǎn)在內(nèi)，均由丈夫支配。只有在“夫有罪，妻先告”的條件下，妻子的“媵臣妾衣器”才不被沒收。但是，妻子犯罪服刑，其“媵臣妾衣器”則“畀夫”，歸丈夫所有。這就是《法律答問》中的“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾，衣器當(dāng)收不收?不當(dāng)收。”又“妻有罪以收，妻媵臣妾，衣器當(dāng)收，且畀夫?畀夫。”(2)秦律保護(hù)妻子的人身不受丈夫侵犯。丈夫毆打妻子屬違法行為�！斗纱饐枴分休d：“妻悍，夫毆治之，決其耳，若折肢指，膚體，問夫何論?當(dāng)耐。”就是說，妻兇悍，其夫加以責(zé)打，撕裂了她的耳朵，或折斷了四肢等，問其夫應(yīng)如何論處?應(yīng)處以耐刑。(3)夫妻間需相互忠誠，“禁止淫佚”，秦律規(guī)定，“女子去夫亡”，而另于他人“相夫妻”，要“黥為城旦”，同樣，“夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程”。因此，男女通奸在法律上雙方都認(rèn)為是犯罪�！斗庠\式·奸》就是記載某士伍捉拿到一對白晝通奸的男女并送到官府認(rèn)罪的案例。(4)相對于家庭中的子女，奴婢而言，夫、妻同處于“主”的地位，他們擅自殺、刑其子及奴婢，均為“非公室告”，如果子及奴婢控告的內(nèi)容屬于“非公室告”，則秦律規(guī)定不予受理：“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。”從中可以看出，妻在家庭中的地位，較后世略高。
三、婚姻關(guān)系的解除
第一，秦律規(guī)定，解除婚姻須經(jīng)官府登記認(rèn)可，否則，將構(gòu)成“棄妻不書”罪，男女雙方均要處罰。《法律答問》的“女子甲去夫亡”后與他人“相夫妻”，被捕獲后，被處以“黥為城旦”的刑罰�！斗纱饐枴份d“棄妻不書，貲二甲。其棄妻當(dāng)論不當(dāng)?貲二甲。”可見，棄妻不向官府登記，雙方都要被處以“貲二甲”的刑罰。
第二，由于夫或妻的一方死亡，婚姻就在事實上解除，生存的一方應(yīng)有權(quán)再婚。但是，這種再婚權(quán)，僅僅適用于生存者是男子一方的情況下，并不完全適用于生存者是女子一方的情況。因為，“有子而嫁，背死不貞。”實際上規(guī)定有兒子的婦女必須與死去的丈夫在法律上繼續(xù)保持夫妻關(guān)系，從而剝奪了她們再婚的權(quán)利。
第三，法律保護(hù)丈夫有棄妻的權(quán)利。即丈夫有片面離婚的權(quán)利，而妻子卻不享有這種權(quán)利。如果妻子對婚姻不滿，僅有“背夫亡”而又不被捕獲的狹窄小路可以走。至于棄妻的條件是否是“七去之條”，出土的秦簡沒有反映。但是，“七去之條”在當(dāng)時已經(jīng)形成，這就是：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”《史記·陳丞相世家》載：“陳丞相平者……少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)。
平為人長大美色。人或謂陳平曰‘：貧何食而肥若是?’其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰‘亦食糠麩耳，有叔如此，不如無有。’伯聞之，遂其婦而棄之。”陳平之嫂僅僅因為說了一句“有叔如此，不如無有”的話，對其好吃懶做的行為表示不滿。就被陳平的哥哥給休了，可見秦時丈夫休妻的權(quán)利還是十分充分的。
從上面的內(nèi)容我們不難看出，秦律雖然也維護(hù)男尊女卑和夫權(quán)，但對夫權(quán)還是有所限制的，對妻子人身權(quán)利的保護(hù)也和漢以后的歷代王朝是不同的。這里既沒有“夫為妻綱”的影響，也沒有女子“三從四德”痕跡。這就是秦朝婚姻法律制度最大的特色。
到底是什么原因造成了這種現(xiàn)象呢?第一，眾所周知，漢中期以后統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)，儒家思想成為制定法律的指導(dǎo)思想。與此相區(qū)別的是，秦朝是通過商鞅兩次變法而發(fā)展壯大的，是以法家思想來治國的。這是造成秦朝婚姻法律制度不同于以后各代的最主要的原因。儒家提倡親親，敬長，認(rèn)為“人人親其親，長起長，而天下平。”法家則與之不同，例如《商君書·開塞》認(rèn)為“親親則別，愛私則險，民眾而以別，險為務(wù)則民亂。”可以看出，法家和儒家在家庭倫理方面是有很大區(qū)別的。由于指導(dǎo)思想的不同，所以在秦律中關(guān)于婚姻方面的規(guī)定顯然少了儒家仁義思想的影響，是較為單純的法制。正因為如此，秦律比起后世的法律來，其暴力的性質(zhì)就顯得更加赤裸裸。
第二，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦的祖先處于西戎游牧部落之間，“好馬及畜，善養(yǎng)息之”，是一個以畜牧為主的部落，春秋戰(zhàn)國時期，在中原地區(qū)早已進(jìn)入文明社會時期，秦還一直過著原始部落的生活，它的文化比齊魯之邦落后，比起中原的其他國家，它并沒有傳統(tǒng)的束縛，它的法律自然受到原始生活的一些影響。
秦律中關(guān)于妻子人身權(quán)利的保護(hù)在一定程度上反映出秦人的原始婚姻家庭的一些觀點。
第三，婚姻制度是民事法律的重要組成部分，而傳統(tǒng)中國法律向來是重刑輕民，比起秦朝刑事法律的殘酷，婚姻制度離政治的距離更遠(yuǎn)一些，這樣，婚姻制度也就少了一點血腥，而多了一點原始“民主”。
雖然，秦律中，妻的地位較后世略高，法律對于夫權(quán)的限制較后世略多，妻與夫同為家庭之“主”，但總的來說，妻的地位仍然要低于夫。法家主張“正君臣上下之分”，主張“尊主卑臣”，甚至用嚴(yán)酷的法律維護(hù)這種由社會政治地位決定的等級秩序，這是不容否認(rèn)的事實，但這并不意味著法家對家族倫常秩序一概否定。
盡管法家經(jīng)常在理論上抨擊儒家的家族倫理道德，其實在政治實踐中，并沒有完全排除這些倫理道德，甚至在一定程度上還加以維護(hù)。法家思想作為戰(zhàn)國時期的一個密切關(guān)注現(xiàn)實并積極投身于現(xiàn)實政治事務(wù)的群體，其思想和言行不可能與傳統(tǒng)完全割裂，更不可能脫離當(dāng)時的現(xiàn)實。
《說苑·正諫》中記載有這樣一件事。秦始皇在剪除嫪毐勢力之后，遷太后于萯陽宮，并下令國中：“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉。”先后有二十七人因此喪命。齊客茅焦繼續(xù)進(jìn)諫：“陛下車裂假父，有嫉妒之心;囊撲二弟，有不慈之名;遷母萯陽宮，有不孝之行;從蒺藜于諫士，有桀紂之治，今天下聞之盡瓦解，無向秦者。臣竊恐秦亡，為陛下危之。”茅焦完全以倫理道德的說教進(jìn)諫，秦王政竟為之所動，“乃迎太后于雍而入咸陽，復(fù)居甘泉宮。”另秦始皇三十七年《會稽石刻》說：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女挈誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”以上內(nèi)容作為秦始皇的功德而記入石刻，說明秦始皇很重視家族倫常的維護(hù)與社會風(fēng)俗的改造。
當(dāng)然，秦朝婦女的地位相對后世略高一些，和我們現(xiàn)在說的“男女平等”，提高婦女的地位的意義顯然是不一樣的。其實在婚姻制度和禮儀教化方面，秦同齊魯只有量的差異而無質(zhì)的區(qū)別。
特別是在基本的婚姻制度方面，因為家庭和私有財產(chǎn)的存在和發(fā)展，基本的一夫一妻制和補之以一夫多妻制，秦和齊魯都是大同小異，而不會有本質(zhì)的區(qū)別。
盡管如此，秦朝完善的婚姻制度多少還是有些出乎現(xiàn)代人的意外。我們從睡虎地秦簡中發(fā)現(xiàn)的不止是秦朝的法律和公文，更重要的是我們從中更多的了解了我們的祖先，更多的了解了秦朝社會。
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