本文摘要：摘要：本文對蘇工櫸木家具進行了簡要介紹，分析當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)所造成的矛盾。指出以蘇工櫸木家具為代表的民藝研究在當(dāng)代設(shè)計生產(chǎn)中的借鑒意義。并提出以東方哲學(xué)的克己守心思想，美觀、實用和耐用的設(shè)計理念來指導(dǎo)設(shè)計生產(chǎn)行為。 關(guān)鍵詞：民藝,蘇工家具,櫸木,
摘要：本文對蘇工櫸木家具進行了簡要介紹，分析當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)所造成的矛盾。指出以蘇工櫸木家具為代表的民藝研究在當(dāng)代設(shè)計生產(chǎn)中的借鑒意義。并提出以東方哲學(xué)的克己守心思想，美觀、實用和耐用的設(shè)計理念來指導(dǎo)設(shè)計生產(chǎn)行為。
關(guān)鍵詞：民藝,蘇工家具,櫸木,工業(yè)生產(chǎn)
1蘇工櫸木家具
蘇工櫸木家具是當(dāng)之無愧的民間工藝代表。自宋元起蘇工家具的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，在工藝和美學(xué)上，歷經(jīng)了千年的發(fā)展和錘煉，無數(shù)設(shè)計、制造和使用者參與其演變過程，使其功能和審美都達到了一種接近完美的高度。至今日蘇工櫸木家具還在民間被制造和使用，擁有悠久的歷史。因而學(xué)者公認蘇工櫸木家具為明式家具的起源。
另一方面蘇工櫸木家具不像一些名貴材料一樣高高在上，因其使用地產(chǎn)優(yōu)質(zhì)木材，所以更多的為尋常百姓所使用，擁有了極其廣泛的使用基礎(chǔ)，這一點完全符合民間工藝產(chǎn)品的定義。也為我們研究其本身乃至其他相關(guān)類型家具提供了豐富的對象。
2當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)背景下的矛盾
(1)現(xiàn)代工業(yè)使傳統(tǒng)工藝萎縮。
現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展，以廉價的機器制品擠壓和替代了傳統(tǒng)工藝制品，使很多民間工藝快速萎縮。當(dāng)下我國有識之士已經(jīng)意識到民藝對民族工業(yè)發(fā)展的重要性，對非物質(zhì)文化開展了全方位的保護措施。面向民間文藝和民間工藝的專業(yè)學(xué)術(shù)刊物——《民藝》雜志日前在京創(chuàng)刊。首期《民藝》于2018年1月面世，這是目前國內(nèi)為數(shù)不多的民間文藝和民間工藝領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊。就是一個非常好的探索和嘗試。
但是當(dāng)下的保護還是停留在授之以魚的狀態(tài)。最常規(guī)的就是用電子影像的方法對傳統(tǒng)手工藝進行記錄，同時對一批日漸衰老的手工藝人給予補足。這些只是留存化石的方法，最終很難得以繼續(xù)。
(2)現(xiàn)代工業(yè)給人以數(shù)量但質(zhì)量并未滿足。
人們物質(zhì)水平提高后，對廉價而重復(fù)的工業(yè)產(chǎn)品不能接受。如前所述，蘇工櫸木家具的價值并不只是體現(xiàn)在文人騷客的書房而或是達官顯貴的廳堂，更更重要的基石是在市井阡陌之間。至今在百姓的家中，我們往往還能不經(jīng)意的看到一些烏黑油亮、歷盡滄桑的櫸木家具被人們正常使用，其中相當(dāng)一部分還非常值得賞玩。對比之下現(xiàn)代產(chǎn)品卻很難讓人長期擁有，更不要說是傳承了。非常奇怪的是現(xiàn)代設(shè)備、工藝和新材料的制品，其耐久度居然經(jīng)常比不過那些古樸的家具。從設(shè)計的角度上來看，很多細節(jié)也經(jīng)不起推敲。
(3)現(xiàn)代工業(yè)加劇了人與自然的矛盾。
工業(yè)化給了我們更多的便利，人們向自然索取資源變得更加容易，生活所需的產(chǎn)品也變得更加廉價和便捷。容易、廉價和便捷的后面是不負責(zé)任的極大量生產(chǎn)，隱藏著對資源極大的浪費。人口的增長和日益增加的個人欲望與有限的自然資源之間的矛盾必將達到不可調(diào)和的程度。
3當(dāng)前國際上民藝研究的趨勢
(1)從藝術(shù)設(shè)計的角度來看，搞好地域性民間藝術(shù)研究是提高本土設(shè)計能力、形成設(shè)計特色的基石。以2012年2月27日王澍先生獲得普利茲克建筑獎為例。其理念為“中國的城市化發(fā)展，如同世界各國的城市化一樣，要能與當(dāng)?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤�。中國在城市�?guī)劃和設(shè)計方面正面臨前所未有的機遇，一方面要與中國悠久而獨特的傳統(tǒng)保持和諧，另一方面也要與可持續(xù)發(fā)展的需求相一致。”重建當(dāng)代中國本土建筑藝術(shù)學(xué)是王澍秉持的學(xué)術(shù)理念，作為是中國本土建筑運動的代表人物，他堅守建筑理想。面對全球化浪潮下的城鄉(xiāng)建筑風(fēng)格趨同化現(xiàn)象，他以對西方現(xiàn)代城市及建筑觀念的反思為理論背景，批判性地回歸地域建筑傳統(tǒng)。這個現(xiàn)象可以理解成國際設(shè)計行業(yè)前沿理念的表現(xiàn)。
(2)人類的設(shè)計制造行為從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)向工業(yè)化，必然痛苦的選擇和放棄階段。同時也有不同的代表性人物會想盡辦法來解決這樣的矛盾。1850年左右以英國莫里斯為代表的工藝美術(shù)運動，以個性化工作室設(shè)計來挽救手工藝做了嘗試。但雖然取得了一些效果，并創(chuàng)造出一批有價值的作品，但并沒有從根本上改變工業(yè)化的進程。日本著名學(xué)者柳宗悅先生在二戰(zhàn)前后創(chuàng)辦的《工藝》雜志，在民藝方面做出了深入的研究。他所著《工藝文化》系列書籍，為南京藝術(shù)學(xué)院徐藝乙教授在翻譯和推廣。所謂民藝是民間工藝的簡稱。當(dāng)時正值日本工業(yè)飛速發(fā)展的時期，工藝文明對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生巨大的沖擊，與我國目前面臨的情況一致。
(3)正是基于上述研究，歐洲較早進入資本主義的國家和東鄰日本都較好的解決了工業(yè)化生產(chǎn)和民藝之間的關(guān)系，用工業(yè)化生產(chǎn)解決數(shù)量的需求;以傳統(tǒng)民藝的元素解決個性發(fā)展的問題。所采用的方法有如下四種：維持純粹的傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品將作為工藝品少量生產(chǎn);對傳統(tǒng)民藝品稍作調(diào)整后工業(yè)化大量仿制生產(chǎn);將民藝產(chǎn)品主體元素進行再設(shè)計和再創(chuàng)作，作為高端產(chǎn)品生產(chǎn);拋棄傳統(tǒng)民藝的形而延續(xù)其神，比如從傳統(tǒng)民藝中繼承高標準嚴要求的“工匠精神”，將其延續(xù)、帶入到當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品生產(chǎn)過程中。
4以蘇工櫸木家具為例看民藝研究
(1)目前我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是迫切要求。文化上，習(xí)近平同志提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的口號。而認真搞好地域性民間工藝研究正是提高本土設(shè)計能力，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟和重拾文化自信的基石之一。
只有地域的優(yōu)秀民間工藝才能代表民族特色，對它們的研究是把我們的設(shè)計推向世界前列的創(chuàng)新基礎(chǔ)。家具是傳統(tǒng)文化的載體之一，蘇工櫸木家具在設(shè)計和工藝上表現(xiàn)出時代的特質(zhì)，無論從造型、設(shè)計結(jié)構(gòu)，乃至裝飾圖案要素，都有值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒和發(fā)揚的地方。對這些特點的研究，一方面有助于我們更好地了解傳統(tǒng)。另一方面，從美學(xué)與再設(shè)計方面進一步完善對蘇工櫸木家具的研究，對家具的分類與工藝等方面進行系統(tǒng)的梳理與研究，從而充實中國家具的范圍，并對中國傳統(tǒng)文化具有良好的傳承作用。
(2)近年來國內(nèi)已經(jīng)開始對非遺進行全方位的保護，但是應(yīng)用性發(fā)展的理論研究還是不夠。傳承的部分工作是保護現(xiàn)有的狀態(tài)。但是要讓一個工藝更好的延續(xù)，最好的方式是應(yīng)用和發(fā)展。抓住一個有代表性的方向開展系統(tǒng)性的理論研究、應(yīng)用性傳承，可以解決工業(yè)化與傳統(tǒng)工藝統(tǒng)一發(fā)展的問題。蘇工櫸木家具屬于民藝品，美觀而實用。
凝聚著民間藝人的傳承和積淀，經(jīng)歷過時間的考驗，審美和結(jié)構(gòu)上都趨于完美。我們可以從這些傳統(tǒng)民間家具的研究中尋求設(shè)計與工藝統(tǒng)一的理論并加以應(yīng)用和發(fā)展，解決未來工業(yè)發(fā)展的困惑和問題。這樣才能賦予它鮮活的生命力，用創(chuàng)新和應(yīng)用來保障傳承。
(3)中國傳統(tǒng)家具是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對世界家具設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。蘇工家具是明式家具的源頭，因地域人文背景造就了靈動飄逸的氣質(zhì)，民間櫸木家具也不乏精品。蘇工櫸木家具研究是其他家具研究的基石，其研究和應(yīng)用性傳承具有如下幾個非常明顯的實踐價①直接的家具設(shè)計實踐意義。蘇工櫸木家具因其地域文化，在審美和工藝上已經(jīng)達到一個頂峰。
傳統(tǒng)研究對象相對比較狹窄，還有海量的民間家具值得我們?nèi)シ治龊脱芯浚⒃诖嘶A(chǔ)上指導(dǎo)實際的設(shè)計、生產(chǎn)行為。②擴展的藝術(shù)設(shè)計實踐意義。蘇工櫸木家具研究并不只是家具設(shè)計，其中還包括雕刻、紋飾等多方面的工藝美術(shù)價值。其研究成果可以擴展到如紡織服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達、工藝品制作等多方面的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)。
�、勖耖g工藝保護實踐意義。江蘇歷史人文厚重，民間工藝發(fā)達。除了均舉世聞名的蘇繡、蘇州玉雕等等，還有很多其他值得保護和發(fā)展的門類。研究蘇工櫸木家具傳承并進行應(yīng)用性研究，可以為這些相對冷僻的民間工藝做一個探索性的嘗試。④教學(xué)意義。具有地域性特點的優(yōu)秀民間工藝研究對高�！端囆g(shù)概論》等課程的教學(xué)實踐也具有很強的實踐價值，在設(shè)計教學(xué)方面可以豐富教學(xué)資源。
�、輳难芯窟^程中尋求解決轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。如前所述西方哲學(xué)指導(dǎo)下的商業(yè)利益唆使不計后果的盲目生產(chǎn)已經(jīng)給人類和自然帶來了前所未有的問題，要解決這個問題只能從東方哲學(xué)克己守心、天人合一的設(shè)計觀中去尋求答案。而研究蘇工櫸木家具可以更加深入的面對前人設(shè)計和制作的觀念，如果我們能夠把研究結(jié)果進行推廣，也是一個重要的實踐價值。
5結(jié)語
西方文明發(fā)展至今為我們開創(chuàng)了前所未有的新時代，但已經(jīng)達到了它的頂峰，來越多的遇到問題。以人定勝天和經(jīng)濟不斷發(fā)展為核心的思想已經(jīng)無法解決自然資源和人類欲望的矛盾。當(dāng)物質(zhì)文明已經(jīng)達到一定的豐富程度之后，是否還要以犧牲地球有限資源的方式，一味的單純鼓勵消費數(shù)量?如今看來，基本需求滿足之后的重復(fù)物質(zhì)刺激并不能給人更多的愉悅，反而造成了生產(chǎn)過剩和資源浪費。東方哲學(xué)一直強調(diào)天人合一，克己守心。其內(nèi)涵是對自然給予的順應(yīng)和尊重，同時學(xué)習(xí)如何克制個人的物質(zhì)欲望。這正是東方文明數(shù)千年發(fā)展后得出的人類對自身的要求和準則。
也是解決上述矛盾的途徑。以蘇工櫸木家具為代表的傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品正是體現(xiàn)了東方哲學(xué)的思想。在沒有先進材料和高科技手段的年代，人們選擇了自然給予的木材，用簡陋的工具進行手工制作。效率低下，工藝簡單，但是正因為對自然和工作的尊重，人們盡自己所能做到了精美和耐用。成就了如今無法超越的經(jīng)典。如今的人們掌握了各種前人不可想象的技術(shù)手段，卻丟失了最初的敬畏，所以無法創(chuàng)造出可以與蘇工櫸木家具比肩的作品。值得慶幸的是，越來越多的人已經(jīng)意識到了這個問題，相信在物質(zhì)欲望基本滿足之后，人們必然會向更高級的方向前行。
參考文獻
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