本文摘要：宗教題材的電影，不僅貫穿著智性，還流淌著詩意。傳統(tǒng)文化元素、禪意符號(hào)、東方情愫等在這類電影中俯拾皆是。這些思想因素、精神層面作為邏輯緣起，需要通過影視時(shí)空線索加以敘事表征：時(shí)空線本身并不攜帶任何敘事，并且，似乎完全沒有其他敘事對(duì)其產(chǎn)生擾動(dòng)
宗教題材的電影，不僅貫穿著智性，還流淌著詩意。傳統(tǒng)文化元素、禪意符號(hào)、東方情愫等在這類電影中俯拾皆是。這些思想因素、精神層面作為邏輯緣起，需要通過影視時(shí)空線索加以敘事表征：“時(shí)空線本身并不攜帶任何敘事，并且，似乎完全沒有其他敘事對(duì)其產(chǎn)生擾動(dòng)，但實(shí)際上，時(shí)空線卻在運(yùn)作過程中一體囊括了整個(gè)電影的全部有效敘事。”[1]禪意電影并非單純地表現(xiàn)美善至臻的方面，還可鮮活地體現(xiàn)靈與肉之間碰撞、交融、升華的時(shí)空幻化遷變，也可塑造被扭曲異化、陷入逆境、身心覺醒等立體人物形象，他們從困頓漸入證悟，最終得以精神解放與靈魂拯救的過程。此類禪意題材的影視作品，既保證了精神深度、追慕高遠(yuǎn)的品位，又能在沉淪與超越的激變中敞開多維審美的可能性，由表及里、重旨復(fù)意地表達(dá)輕安的禪悅與悟性的詩美。
一、一朝風(fēng)月的鏡語隱喻
禪意電影將凡世的苦樂參半，人性的凈染相雜，以及卑微個(gè)體的堅(jiān)持，孤獨(dú)靈魂的超然等萬象情態(tài)，常借助自然風(fēng)物繪聲繪色地襯托，以深刻的鏡語實(shí)踐，傳達(dá)純粹、古典、靜穆之美感。佛教文化的月相蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵，代表了圓智、圓照、光明，如《增一阿含經(jīng)》中言：“圓滿月輪，于胸臆上明朗。”皎潔明凈之素月如天上摩尼珠，圓通著法性，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。由濮存昕主演的電影《一輪明月》曾獲得華表獎(jiǎng)，導(dǎo)演陳家林未采用坐以論道的姿態(tài)宣揚(yáng)佛理，而是通過禪意鏡語透露浮生無常，開篇之語：“歲月荏苒，如夢(mèng)似幻，人生一世，只在呼吸之間。”呼吸之頃刻，正如莊子云：“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已。”生命不過須臾之間，人間聚散似浮云。
“愛別離”是人生八苦之一，弘一法師與妻子雪子告別的電影敘事著筆不凡、耐人尋味。在薄霧氤氳的西湖上，兩舟相向，曾經(jīng)惺惺相惜的愛人面臨著別離的結(jié)局。導(dǎo)演通過營造水墨畫般幽靜、朦朧的時(shí)空氛圍，極其細(xì)膩地刻畫人物的繾綣情思。無論是一縷憂傷，還是分外寂寞，都未作刻意的過度渲染，對(duì)于愛的理解，弘一僅以慈悲二字表達(dá)了百轉(zhuǎn)千回后的安然，他們并沒有繼續(xù)冗余的對(duì)話，此刻，景是幽渺的，情是寂寥的，情景妙合圓融，一朝風(fēng)月照禪心，雋永超塵的審美時(shí)空得以意猶未盡的綿延。“花事匆匆，夢(mèng)影迢迢，零落憑誰吊。”(李叔同《悲秋》)[2]百年流水盡，萬事落花空，弘一在禪意裊裊的情境中終結(jié)了如煙往事的紅塵之念，空蒙幽奇的時(shí)空?qǐng)鼍坝超F(xiàn)了人物深情慈悲的內(nèi)心世界，充分表現(xiàn)了令人動(dòng)容的悲憫情愫。
此外，影片以“天心月圓”的《一輪明月》作為片名，佛教意味濃郁，以月譬喻佛法，古已有之，而一輪明月，自然是圓滿皎潔之月，象征著澄明透徹、圓滿自足的佛性，月作為典型的東方意象，尤其是洗凈鉛華的明月，朗照著人間滄桑中依然無染的性靈。該影片以月為符號(hào)所塑之意境蘊(yùn)含了象外之象，情境所綿延韻外之致，流淌了言有盡意無窮的清寂之美。正如趙樸初題詞：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧。無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月耀天心。”[3]空中之音，相中之色，往往難以尋繹，而借鏡語托物寓懷之藝術(shù)手法更是不尋常。
“山僧頻說當(dāng)年事，江月應(yīng)知此夜心。廣嶺松風(fēng)聽欲盡，閑敲清磬伴孤吟。”(陳爾鼎《東山寺》)僧語、潮涌、松風(fēng)、孤吟等細(xì)微、婉轉(zhuǎn)、迂回的聲音，甚至廓而忘言的沉寂希聲，這些非同凡響的聽覺元素，縈繞著涓涓禪意，能將時(shí)空格局拓深拓遠(yuǎn)，從不同角度深化了影片主題。畫外音亦多余音悠長，如因喪母而悲愴的李叔同在自彈的琴聲中插入一段畫外音：“喪母后的我，如游絲飛絮，飄蕩無根，更無牽掛。”音韻美感與聽覺信息有扣動(dòng)心扉的沖擊力，具有拼接與跨越時(shí)空的功能，先是把渺遠(yuǎn)時(shí)空由遠(yuǎn)及近地推向觀眾，更是由近及遠(yuǎn)地綿延入另一時(shí)空維度。
畫外音與畫內(nèi)音或以同步產(chǎn)生默契共鳴，或在若往若還、似遠(yuǎn)猶近的異調(diào)配合形成立體音效與多維審美層次。由聽覺感受而強(qiáng)化了視覺效果，虛虛實(shí)實(shí)，千轉(zhuǎn)百回，淡淡的禪悅體驗(yàn)，總讓人回味無窮。該影片中的配樂、插曲也是此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞，不僅旋律悠揚(yáng)，而且長歌當(dāng)哭最能觸動(dòng)心靈的柔軟方寸，尤其是視聽效果相得益彰，恰到好處地在深層潛層鏡語中寄興抒情。
二、觸目是道的禪式光影
2009年上映的電影《禪》，由導(dǎo)演高橋伴明精心執(zhí)導(dǎo)，是佛教類主題的電影中頗值得玩味的一部，影片未作生硬義理與枯澀禪語的闡發(fā)，而是通過影視敘事生動(dòng)地講述了高僧道元求法、覺悟、護(hù)法、弘法的經(jīng)歷，其他幾個(gè)故事則在并行敘事中進(jìn)一步襯托出道元的生動(dòng)形象，沒有夸張的噱頭，也無突兀的渲染，青燈古佛依蒲團(tuán)，浮花幻影觀世情，詩化美感與盎然機(jī)趣都在行云流水的線索中次第舒展，或是在凝神靜慮的思悟中悄然綻放。制片人頗具匠心地展示了富有詩意的鏡語，尤其是影片前半部分的背景鋪墊，將高山峻嶺、荒原廣漠、山谷幽林的場景拍攝得非常唯美，在寥廓清凈的時(shí)空畫面里描繪禪者追尋、覺悟的經(jīng)過。
電影《禪》雖然穿插了人性復(fù)雜、內(nèi)心矛盾等情節(jié)，也敘述了不同人物沉浮不定的曲折與沉郁頓挫的嗟嘆，但總體審美風(fēng)格依然十分輕安恬靜，尤其山谷幽林、松間明月、清泉翠流等鏡像被營造成詩境般的美輪美奐，以刻畫風(fēng)物之妙機(jī)其微，映襯心境內(nèi)在時(shí)空之超然物外。再如，影片中尤有意味的場景，即在月華如水的靜夜，在青燈古佛之畔，道元與師父相對(duì)坐禪、素處以默，一切的妄念都被放下這既是導(dǎo)演之鏡，又是詩家之境，自然機(jī)趣與人心靈動(dòng)冥然相契，攝動(dòng)與禪靜互為參照，皆可通達(dá)覺悟的時(shí)空，正是這部電影所指向的意旨：“語默不妨禪”。
三、寂照雙觀的時(shí)空敘事
無論瞬間，還是永恒，皆為時(shí)空輪回的模式。在或清寂，或靈動(dòng)的鏡像中，總有禪意潺潺流淌。“在時(shí)間是瞬刻永恒，在空間是萬物一體，這也就是禪的最高境地了。”[4]金基德執(zhí)導(dǎo)的電影《春夏秋冬又一春》，通過大量時(shí)空緩滯的空鏡頭，或者時(shí)空閃進(jìn)閃回、時(shí)空回環(huán)往復(fù)塑造了罪與美的世界。影片將老和尚與小和尚的故事娓娓道來，尤其是年輕和尚經(jīng)歷了懵懂、迷失、彷徨、回歸的生命履歷，生動(dòng)地演繹了一位修道者在欲念的升騰與禪心的安頓中跌跌撞撞地成長。導(dǎo)演善于將難以言表的禪機(jī)滲透于“此中有真意”的細(xì)節(jié)中，如背負(fù)石子、鐫刻心經(jīng)、冰雕嵌舍利等情節(jié)都深藏了不同尋常的意味，深刻地表現(xiàn)了迷悟之間的搖擺與輪回。
此外，佛教因果觀與時(shí)空線索形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，作為該電影圓形敘事的草蛇灰線�！洞合那锒忠淮骸返臅r(shí)空拼接伴隨著四季流轉(zhuǎn)，起承轉(zhuǎn)合地推進(jìn)故事脈絡(luò)。光陰如縷無所住，而影片敘事的背景相對(duì)固定，即在深山幽谷中水波浩渺的湖心亭上。對(duì)于這座世外桃源中的小亭宇，導(dǎo)演以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)圖、調(diào)色、聲響等藝術(shù)處理渲染它遠(yuǎn)離塵囂的清絕之美，襯托了人淡如菊的老和尚。這些特寫鏡頭結(jié)合著四時(shí)輪轉(zhuǎn)，亦禪亦畫亦詩，在“詩性直覺”的表達(dá)與體驗(yàn)中，影像時(shí)間得以放緩，觀眾凝神關(guān)注，審美對(duì)象的細(xì)節(jié)、特質(zhì)、肌理都因時(shí)空的彌留而得到了充分、纖細(xì)、深刻的彰顯。“詩性認(rèn)識(shí)對(duì)于人的精神猶如鳥之于棲巢那樣地自然，而且正是世界和精神一道返回靈魂的神秘巢穴。因?yàn)樵娦灾庇X的內(nèi)容既包括世界的事物的實(shí)在，又包含詩人的主觀性，這二者都通過一種意向性的或精神化的情感而被隱約地傳達(dá)。
通過一種不認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)，靈魂在世界的經(jīng)驗(yàn)中被認(rèn)識(shí)，而世界又在靈魂的體驗(yàn)中被認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為創(chuàng)造而認(rèn)識(shí)。它朝向它所傾向的創(chuàng)造性。”[5]山澗幽泉中一方人跡罕至的幽寧凈土，人物或靜臥素舸，圍繞湖心亭在波光粼粼上自在悠蕩，或閑庭信步，在四季良辰美景中凝詩成物。人物角色從物理時(shí)空層面有意疏離于紅塵俗世，然而導(dǎo)演獨(dú)辟蹊徑地將這座小亭設(shè)計(jì)成了沒有圍墻的開放性場所，于是，愛恨波瀾與斑駁雜念依然如流水般涌動(dòng)，愛因有欲常翻覆，貪嗔癡的層層漣漪吹皺了清凈的本性，影片在細(xì)浪斜吹、與世沉浮的敘事中展開了生動(dòng)的審美想象。
四、詩禪互攝的美感表達(dá)
禪意影視作品水乳交融著道性的靈動(dòng)與詩情的搖曳，創(chuàng)作者將深刻的宗教情懷與隱秀的詩意靈韻進(jìn)一步具象化、視聽化，以詩性思維對(duì)視聽藝術(shù)進(jìn)行了別材別趣的審美融入與審美改造，創(chuàng)意獨(dú)特、個(gè)性鮮明地在熒幕予以呈現(xiàn)。在世情渲染、空靈寫意的影視敘事中，在詩性直覺、詩情畫意的禪境營造中，在對(duì)鏡像、光影、聲色等巧妙處理以滲透獨(dú)特的情致、趣味、格調(diào)，將內(nèi)經(jīng)驗(yàn)時(shí)空與外經(jīng)驗(yàn)時(shí)空渾然相融：“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”[6]以妙造自然、盡得風(fēng)流的鏡語，創(chuàng)造性地喚醒了視通萬里、思接千載的審美聯(lián)想，成就了禪趣蘊(yùn)藉、詩意盎然的藝術(shù)涅槃。禪既是靜慮沉思的生命感悟，又是對(duì)“不可解”的無限追問。
禪意電影是以富有創(chuàng)意、靈動(dòng)開放的時(shí)空關(guān)系，由導(dǎo)演將其對(duì)世界的理解及人生的體悟都融入制作中，通過詩禪互攝的鏡語實(shí)踐、時(shí)空化境的全息體驗(yàn)，以及色空相即的情感張力，有效拉近了禪與詩、生活與影視的距離，也使觀影者在全身心的情感投射中產(chǎn)生強(qiáng)烈的置入感，從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者與觀影者的互動(dòng)共鳴。無論智慧禪者，還是平凡眾生，都經(jīng)受著生命不可承受之重，可憑借輕安的禪悅與創(chuàng)藝作為超拔的機(jī)緣：“遠(yuǎn)離了粗重、繁亂、昏昧等種種顛倒掛礙，成就身心調(diào)暢、心堪任性、禪悅自適的身心雙修的時(shí)空體驗(yàn)。”[7]使有限人生在無限的審美時(shí)空中任運(yùn)去來，圓通暢達(dá)。
影視方向論文范文：電影劇作理論手札之場景探討
摘 要：在電影劇作理論中，場景是重要元素之一。場景的設(shè)計(jì)和選擇以及場景的轉(zhuǎn)折變化都對(duì)影片產(chǎn)生著重大影響，所以創(chuàng)作者必須充分了解和掌握?qǐng)鼍暗膭?chuàng)作技巧。本文闡述了場景設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，并對(duì)場景設(shè)置的意義和方法進(jìn)行了分析和探討。
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