中國(guó)早期墓俑空間形式的演進(jìn)

　　摘要:墓俑是中國(guó)古代獨(dú)特的一種視覺文化，是古人觀念與精神的載體。本文以春秋至西漢早期墓俑空間視覺形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段為線索，梳理凝結(jié)在墓俑中的古人空間觀念發(fā)展，探究導(dǎo)致空間觀念演變的外圍環(huán)境因素及自身原因。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)早期墓俑空間演進(jìn)

　　墓俑，是中國(guó)古代墓葬禮儀器物中的主要形式之一，延續(xù)數(shù)千年形成一種獨(dú)特的視覺文化。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著西方雕塑概念的引入，墓俑逐漸由地下的隨葬品轉(zhuǎn)化為具有欣賞價(jià)值的雕塑藝術(shù)品。因此作為西方雕塑本體語(yǔ)言的空間成為解讀墓俑的新視角。本文從空間角度將凝結(jié)在墓俑造型中的古人的空間觀念進(jìn)行一翻爬梳，試圖說(shuō)明從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢晚期，墓俑的空間視覺語(yǔ)言經(jīng)歷一個(gè)由平面思維不斷向立體思維轉(zhuǎn)換，最終趨于以空間作為主要藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程。為了便于闡釋這種演進(jìn)的前后關(guān)系，筆者將其分為三個(gè)階段：依賴聯(lián)想建構(gòu)象征空間階段(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)、向表達(dá)物理空間過(guò)渡階段(秦至西漢中期)、空間形式藝術(shù)化階段(西漢晚期)。

　　一、依賴聯(lián)想建構(gòu)象征空間階段

　　據(jù)考古資料顯示，中國(guó)墓俑發(fā)軔于春秋時(shí)期[1]，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成鮮明的南北區(qū)域性風(fēng)格特點(diǎn)。以淮河為界，南、北方墓俑各自遵循其所在地域文化的傳統(tǒng)，北方墓俑以陶土為材料燒制而成，多彩繪，尺寸較小，一般稱之為陶俑;南方墓俑則以木質(zhì)或木、絲織物等綜合材料為物質(zhì)載體，多彩繪，尺寸相對(duì)陶俑較大，一般稱為木俑或楚俑。本文關(guān)注的是南北墓俑以兩種不同方式存在的空間形式，具體表現(xiàn)為：北方陶俑多數(shù)以組群方式出現(xiàn);南方木俑則常以單體或成對(duì)形式出現(xiàn)。我們雖然將北方陶俑列為一大類，可是目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶俑數(shù)量不多，如山東淄博郎家莊一號(hào)東周墓陪葬坑出土六組樂(lè)舞雜技俑，高10厘米左右[2];山東章丘女郎山戰(zhàn)國(guó)墓出土樂(lè)舞俑數(shù)十件，高8厘米左右[3]。

　　從空間角度看，似乎北方陶俑更注意空間的組合形式和整體關(guān)系。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方陶俑組合與東漢中晚期流行的場(chǎng)景表現(xiàn)存在本質(zhì)差別——前者出于本能的直覺，未經(jīng)歷形式自身的、持續(xù)的演化;后者形式幾經(jīng)改良，至東漢中期形成表現(xiàn)動(dòng)覺的風(fēng)格特質(zhì)�？紤]到這些北方陶俑目前已發(fā)現(xiàn)的數(shù)量稀少，還不能形成有效的證據(jù)鏈來(lái)討論其空間表現(xiàn)的前后變化，故本階段討論的重點(diǎn)是南方木俑。通過(guò)觀察東周時(shí)期南方木俑?jìng)�(gè)體造型及相互空間關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其具有以下幾個(gè)特征：

　　1.多數(shù)木俑的基本形態(tài)為棒狀，具有兩維性特征。

　　以常德出土的楚俑為例，這件木俑瘦高、挺拔，軀干呈棒狀，兩臂下垂僅用木棍替代。顯然，向兩端延展是表現(xiàn)的重點(diǎn)，并且特別強(qiáng)調(diào)頭部方向的延伸和動(dòng)感。視覺心理學(xué)研究表明，在雕塑作品中表現(xiàn)一個(gè)方向的最簡(jiǎn)潔的方式就是使用棒狀形式，其棒狀物質(zhì)本身具有三維性，但在早期雕塑中它是單維概念的產(chǎn)物，主要作用只是表達(dá)方向和長(zhǎng)度[4]。

　　因此，我們視春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的木俑基本特征為兩維性。有意思的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中對(duì)人物形象的描述也是以長(zhǎng)短為主要標(biāo)準(zhǔn)，如戰(zhàn)國(guó)晚期的《荀子·非相》中寫道：“蓋帝堯長(zhǎng)，帝舜短;文王長(zhǎng)，周公短;仲尼長(zhǎng)，子弓短。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長(zhǎng)七尺，變長(zhǎng)三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動(dòng)天下。”[5]

　　2.木俑多以單體、成對(duì)或數(shù)件疊壓的方式出現(xiàn)，彼此缺乏空間呼應(yīng)關(guān)系。

　　東周時(shí)期墓葬出土的木俑中，如山西長(zhǎng)子縣東周7號(hào)墓出土的4件木俑[6]、河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)2號(hào)墓左側(cè)室出土的10件木俑[7],彼此之間只有個(gè)體與種類的區(qū)別，缺少空間上的呼應(yīng)關(guān)系，需要通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)并運(yùn)用聯(lián)想的方式建構(gòu)個(gè)體之間或與其它隨葬品之間的空間聯(lián)系。因此，我們稱東周時(shí)期南方墓俑空間形式處于依賴聯(lián)想構(gòu)建象征空間階段。其表現(xiàn)為：多數(shù)木俑是以存儲(chǔ)式平放或疊壓，沒(méi)有提供常規(guī)觀看的角度，需要通過(guò)聯(lián)想來(lái)建立視覺關(guān)系。那么，這種特殊的空間表現(xiàn)形式是如何產(chǎn)生的呢?

　　筆者認(rèn)為，墓俑作為隨葬品，它的擺放位置、占據(jù)空間方式與整個(gè)墓葬空間的布局關(guān)系密切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方普遍流行豎穴墓。大型豎穴棺槨墓內(nèi)部空間緊湊，有時(shí)被分成多個(gè)部分，用隔板隔開，劃分成多個(gè)功能區(qū)，在隨葬品數(shù)量較多的情況下，只能采取分層疊壓擺放。中、小型豎穴墓的形制基本是仿效高等級(jí)墓葬形制，由于受嚴(yán)格的等級(jí)制度的限制，規(guī)模較小，空間更加緊湊，迫使墓俑也呈堆放狀態(tài)。豎穴墓葬形制在東周時(shí)期相當(dāng)普遍，直到西漢晚期南方地區(qū)還有使用。豎穴墓在空間表現(xiàn)上主要體現(xiàn)在其沿著一條明確的垂直軸線向上下運(yùn)動(dòng)，起初僅低于地表不多，后來(lái)越藏越深，甚至超過(guò)地下水位，封土也越堆越高，個(gè)別帝王的封土高達(dá)幾十米。

　　可見，墓葬空間形制是墓俑疊壓式而非正常的立式擺放的根本原因。令人驚奇的是，這一階段木俑的形制也是從矮胖逐漸向修長(zhǎng)、挺拔演進(jìn)，這種傾向在木俑集中的南方楚地尤為突出。戰(zhàn)國(guó)中晚期木俑普遍以細(xì)長(zhǎng)身材為主，其原因也可能與墓坑、封土所顯現(xiàn)出來(lái)的縱向空間追求有關(guān)。此外，正是這種縱深空間的追求體現(xiàn)出古人對(duì)宇宙空間的認(rèn)知。從已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)帛畫到西漢早期馬王堆一號(hào)、三號(hào)墓出土的T形帛畫的構(gòu)圖方式及表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，似乎早期繪畫也與天上、仙界、人間、地下四個(gè)層面的宇宙空間理念相暗合。

　　二、向表現(xiàn)物理空間過(guò)渡階段

　　秦至西漢中期的空間觀念是從依靠聯(lián)想向空間藝術(shù)化的過(guò)渡階段。戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著社會(huì)制度的劇烈變革，延續(xù)千年的豎穴墓制開始松動(dòng)，出現(xiàn)了一種新材質(zhì)的空心磚墓。它標(biāo)志著人們對(duì)空間的訴求由垂直向水平方向延展轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)期墓俑的空間隨此潮流得到擴(kuò)展，即秦漢時(shí)期的墓俑不僅在墓室中站立起來(lái)，而且逐漸從地下深處棺槨空間之附屬狀態(tài)向地表下獨(dú)立空間演進(jìn)。這個(gè)過(guò)程中最有力的變革當(dāng)屬秦始皇陵兵馬俑。秦始皇陵墓在墓葬形制、陵園布局、隨葬品的結(jié)構(gòu)等諸多方面具有建構(gòu)性意義，尤其在墓俑空間的拓展上對(duì)后世起到至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

　　具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是不同于早期在槨室內(nèi)或附近布置墓俑，而是設(shè)置獨(dú)立存放墓俑的隧道式土坑，且這種俑坑是以水平延展為其空間特征;二是無(wú)論外圍的兵馬俑還是陵園內(nèi)的樂(lè)俑、百戲雜技俑都是立式放置，與戰(zhàn)國(guó)木俑的平放式相比，明顯以現(xiàn)實(shí)作為參照，為此許多陶俑附有足踏板;三是多數(shù)陶俑以組群的方式出現(xiàn)，個(gè)體之間有了空間的呼應(yīng)關(guān)系;四是少數(shù)陶俑根據(jù)功能的需要，在尊重對(duì)稱、正面描繪的潛在規(guī)則基礎(chǔ)上，開始占有周圍空間。秦始皇兵馬俑在形制、材料、制作、主題、空間布局等方面所作的革新之努力，在后來(lái)的西漢統(tǒng)治者那里獲得了認(rèn)可。典型的案例即漢景帝陽(yáng)陵墓俑，其諸多方面均與秦俑有直接關(guān)系。如漢景帝陽(yáng)陵南區(qū)K20前中部墓俑均為站立式，后部墓俑為站立狀或運(yùn)動(dòng)狀，構(gòu)成整體似擁車前行的情景。

　　目前還沒(méi)有足夠的證據(jù)把這種場(chǎng)景的表現(xiàn)與東漢充滿流動(dòng)感的宴樂(lè)場(chǎng)面直接聯(lián)系起來(lái)，但是，從整體空間觀念演進(jìn)的歷史角度來(lái)看無(wú)疑具有進(jìn)步意義。此外，各種著錄中經(jīng)常提到的濟(jì)南無(wú)影山M11出土的一組西漢早期宴樂(lè)陶俑，應(yīng)該是在空間演進(jìn)史上同樣具有遞進(jìn)意義。遺憾的是，目前考古發(fā)現(xiàn)還未見與之相似的案例，筆者視其為舊齊地俑俗的遺風(fēng)。本著孤例不證的原則，本文未將其列為討論對(duì)象[8]。相比之下，南方墓俑在空間擴(kuò)展的潮流中似乎表現(xiàn)欠佳，可能因?yàn)檫z留下來(lái)的楚文化自身的生命力極其頑強(qiáng)，西漢早期楚式墓俑不但未消失，而且有不斷擴(kuò)散的跡象，而豎穴木槨墓狹窄的物理空間束縛了任何擴(kuò)展空間的企圖。盡管如此，西漢早期南方墓俑對(duì)于空間的訴求同樣有所增加，只是進(jìn)行得悄然無(wú)聲、鮮為人知。能夠證明這種微妙的空間變化的、最為典型的案例就是著名的馬王堆漢墓墓俑。以一號(hào)墓東邊箱為例，彩繪俑已經(jīng)由倉(cāng)儲(chǔ)式的疊壓擺放轉(zhuǎn)為自然式的立放，未徹底清除的傳統(tǒng)層位等級(jí)理念又促使把身份最高的著衣戴冠俑平放在眾物之上。南邊箱的布置與東邊箱基本一樣。

　　但是，四個(gè)邊箱中最為重要的北邊箱(頭箱)墓俑位置卻更有利于說(shuō)明空間觀的轉(zhuǎn)變——5件著衣侍俑面朝西靠前站立，四件歌俑緊靠東壁處，兩個(gè)一組分別定在木板上。因積水部分墓俑浮起，其余位置不確定�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，與現(xiàn)實(shí)空間拉近的需求已經(jīng)相當(dāng)明顯，等級(jí)與身份的差異通過(guò)前后關(guān)系得以表現(xiàn)。除了墓俑的位置與擺放方式的變化，其不同類別本身的處理方式也凸顯了此時(shí)古人已經(jīng)具有了清晰的空間認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)方式。

　　三、空間藝術(shù)化階段

　　西漢晚期，墓俑進(jìn)入以空間為主要表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)化階段。所謂空間藝術(shù)化階段是指陶俑脫離早期單體的正面描繪，轉(zhuǎn)向更加多維的場(chǎng)面組合，單體或局部之間構(gòu)成有機(jī)的整體空間關(guān)系，其顯現(xiàn)的空間性與當(dāng)代雕塑空間表達(dá)頗為接近。在前面的論述中，已經(jīng)明確了戰(zhàn)國(guó)墓俑迫于槨室空間狹小，需要依靠想象來(lái)建立與別的隨葬品之間的空間與敘事關(guān)系。隨后，又提到秦始皇以接近自然人的尺寸(許多已經(jīng)超過(guò)了正常人的大小)構(gòu)筑巨大的地下空間。沿此求真的路線至西漢，大中型墓葬采取縮型化[11]方式來(lái)對(duì)陰世生活的建構(gòu)提出新的思考。絕大多數(shù)墓俑是以對(duì)稱、均衡及正面為原則，并采用制式化批量制作的生產(chǎn)模式。這些，表明它們是先制作后配置，以彰顯墓主的身份為優(yōu)先考慮對(duì)象，以單體重復(fù)產(chǎn)生憾人的場(chǎng)面，還要借助聯(lián)想來(lái)完成，對(duì)于個(gè)體本身的空間發(fā)展具有一定的限制[12]。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)上述整理和觀察可知，中國(guó)早期墓俑經(jīng)歷了一個(gè)由平面到多維轉(zhuǎn)變的過(guò)程，暗示著古人的空間觀念由平面思維逐漸過(guò)渡到更為豐富的立體思維。其主要原因是從新石器時(shí)代晚期的龍山文化出現(xiàn)成形的槨墓制開始，黃河中下游與長(zhǎng)江中游區(qū)域一直以這種隔絕性和密閉性為特點(diǎn)的豎穴槨墓為主流，歷經(jīng)商周，至西漢開始由傳統(tǒng)的密閉式的棺槨墓向開通式的磚室墓轉(zhuǎn)化，西漢晚期至東漢中期磚室墓已經(jīng)遍及全國(guó)，那么墓室與墓俑的主從關(guān)系勢(shì)必要求墓俑自身的空間沿著墓葬內(nèi)部空間的變化之邏輯調(diào)整;同時(shí)，墓俑的形式本身也不斷地突破平面化，空間逐漸成為表現(xiàn)的對(duì)象，從而獲得獨(dú)立性和藝術(shù)性。

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