本文摘要：摘要：從言情小說(shuō)的讀寫(xiě)轉(zhuǎn)向耽美小說(shuō)的讀寫(xiě)，實(shí)際反映了同人女對(duì)傳統(tǒng)女性形象的不認(rèn)同，以及她們面對(duì)社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同不一致時(shí)的焦慮。為了從原有的性別認(rèn)同中突圍，她們選擇在耽美文本中用受這一男性形象取代原有的女性形象，并將女性從文本內(nèi)容中心驅(qū)逐
摘要：從言情小說(shuō)的讀寫(xiě)轉(zhuǎn)向耽美小說(shuō)的讀寫(xiě)，實(shí)際反映了“同人女”對(duì)傳統(tǒng)女性形象的不認(rèn)同，以及她們面對(duì)社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同不一致時(shí)的焦慮。為了從原有的性別認(rèn)同中突圍，她們選擇在耽美文本中用“受”這一男性形象取代原有的女性形象，并將女性從文本內(nèi)容中心驅(qū)逐出去，以回避這一社會(huì)符號(hào)。并轉(zhuǎn)而對(duì)“受”這一形象新鮮的性別氣質(zhì)、社會(huì)身份和社會(huì)情境內(nèi)涵產(chǎn)生了認(rèn)同，文本本身的媒介特性也在這一認(rèn)同突圍中起到了重要作用。
關(guān)鍵詞：性別認(rèn)同;耽美小說(shuō);應(yīng)對(duì)策略;文本媒介
一、性別認(rèn)同危機(jī)：從言情到耽美
“耽美”廣義上指涉一切能給人帶來(lái)美的享受的事物，與戰(zhàn)后唯美主義關(guān)系密切;狹義上則指男人和男人之間不涉及繁殖的唯美戀愛(ài)情感，即BL(boy’slove)。“耽美文學(xué)”是以男性和男性之間唯美情感為主要情節(jié)的一種文學(xué)類(lèi)型[1]。而“同人女”則是以閱讀和寫(xiě)作耽美作品為興趣的女性群體。
“作為一種虛構(gòu)性的敘事題材出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)耽美小說(shuō)，不同于同性戀文學(xué)的寫(xiě)實(shí)，其文本具有很大的虛構(gòu)成分，是同人女對(duì)男同性戀的意淫成果。”[2]而這種“意淫”的吸引力，在很大程度上是建立在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的反叛之上。
社會(huì)性別(gender)指的是“男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。”[3]同時(shí)“是一種觀念文化，它反映的是關(guān)于男女角色分工、精神氣質(zhì)、行為方式等方面的一整套社會(huì)觀念和意識(shí)形態(tài)。”[4]
而耽美文本的出現(xiàn)在一定程度上代表著當(dāng)代部分女性對(duì)于傳統(tǒng)女性性別的不認(rèn)同，主要反映在讀寫(xiě)耽美文本的同人女對(duì)言情文本的排斥上。相比于閱讀耽美小說(shuō)，同人女在閱讀言情小說(shuō)時(shí)會(huì)感覺(jué)不適，而這種不適往往是由另一個(gè)女性(通常是女主角)的在場(chǎng)所引起的。
言情小說(shuō)中，女性的在場(chǎng)往往是作者或其他情感競(jìng)爭(zhēng)者的欲望在文本中的投射。這種情況的具體表現(xiàn)方式主要是讀者會(huì)擔(dān)心完美的男主角愛(ài)上其他女性角色(各種潛在情感競(jìng)爭(zhēng)者在文本中的化身)。這種擔(dān)心如此強(qiáng)烈，以至于讀者覺(jué)得不如干脆讓完美男主角喜歡男人，從而回避掉情感競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的緊張感。
在鄭丹丹對(duì)同人女進(jìn)行的深度訪談中，有一些同人女解釋了自己為什么從閱讀言情小說(shuō)轉(zhuǎn)向閱讀耽美小說(shuō)的原因：一方面認(rèn)為“小白(“白癡”的簡(jiǎn)稱(chēng))女主”配不上男主[5];另一方面，當(dāng)女主角性格過(guò)于完美時(shí)，讀者無(wú)法將自己代入這一角色，而是將其看作是作者在文中的化身，并且認(rèn)為這種女主角的出現(xiàn)是因?yàn)?ldquo;作者的自戀傾向太濃烈”，同時(shí)也十分嫉妒這樣的“完美女主”，從而產(chǎn)生如果自己配不上完美男主，那就不如讓完美男主投向另一個(gè)男主懷抱的想法[6]。
所以事實(shí)上，對(duì)于“小白女主”和“完美女主”這兩種言情小說(shuō)中的經(jīng)典女性形象，同人女都已經(jīng)不能產(chǎn)生代入感。她們認(rèn)為這兩種形象是以作者為代表的“他者”，且這種他者的存在引發(fā)了她們真實(shí)的焦慮，反映出同人女們對(duì)于傳統(tǒng)女性形象的認(rèn)同危機(jī)。
二、認(rèn)同沖突與同人女的應(yīng)對(duì)策略
“認(rèn)同(identity)”是社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的概念。周曉虹認(rèn)為，認(rèn)同理論繼承了庫(kù)利和米德的觀點(diǎn)，即社會(huì)是以“扮演他人角色”這一機(jī)制來(lái)影響自我(self)，從而影響人的社會(huì)行為。我們每個(gè)人在社會(huì)中都擁有不同的社會(huì)角色，而“他人根據(jù)一個(gè)人的角色認(rèn)同來(lái)對(duì)他做出反應(yīng);反過(guò)來(lái)，這些反應(yīng)成了一個(gè)人發(fā)展自我意義感和自我界定感的基礎(chǔ)。”[7]
根據(jù)吉登斯的觀念，“認(rèn)同”大致可以分為社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同兩種：“社會(huì)認(rèn)同往往包括一個(gè)集體的維度，能夠標(biāo)示出個(gè)人是如何與‘其他人’相同的，自我認(rèn)同則把‘我們’區(qū)分為不同的個(gè)體。”[8]社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同之間的張力使認(rèn)同一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系中，若使二者達(dá)到一致無(wú)非兩種途徑：一是改變社會(huì)認(rèn)同(即社會(huì)觀念)以適應(yīng)自我認(rèn)同;二是改變自我認(rèn)同以適應(yīng)社會(huì)認(rèn)同。
言情小說(shuō)中呈現(xiàn)的經(jīng)典女性形象，事實(shí)上構(gòu)成了一種對(duì)女性的社會(huì)認(rèn)同。而同人女們面對(duì)這些形象時(shí)的焦慮，雖然從表面上看是出于戀愛(ài)中的競(jìng)爭(zhēng)心理，但究其根本，是她們的自我認(rèn)同與這些經(jīng)典女性形象的沖突。而為了解決這一性別認(rèn)同沖突，她們沒(méi)有像吉登斯所說(shuō)的那樣去改變社會(huì)認(rèn)同或自我認(rèn)同，而是創(chuàng)造了新的活動(dòng)領(lǐng)域(耽美小說(shuō))去回避社會(huì)認(rèn)同。這表現(xiàn)在耽美小說(shuō)中，她們選擇將女性形象從小說(shuō)文本的中心驅(qū)逐出去，而用男性來(lái)取代女性形象原有的位置。這一策略使她們從原有的性別認(rèn)同焦慮中突圍出來(lái)。
在耽美文本中，同人女創(chuàng)造了“受”這個(gè)詞來(lái)指代原有女性形象位置的男性角色。值得注意的是，同人女不能將自己代入到原來(lái)的女性形象中，但卻可以將自己代入到“受”這個(gè)角色里去進(jìn)行文本體驗(yàn)。這意味著比起原有的女性形象，她們對(duì)“受”這一角色有著更高的性別認(rèn)同感。
這主要因?yàn)槟行詺赓|(zhì)以及男性能夠在社會(huì)中扮演的角色，滿足了同人女對(duì)平等戀愛(ài)關(guān)系的想象。在王玄璇與有8年耽美讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的23歲在日留學(xué)生小S的面談中，小S說(shuō)道：“女主角的性格沒(méi)有亮點(diǎn)，基本都是善良、可愛(ài)、呆萌的搭配。但是換成男人的話，那就不一樣了。男人們可以去參軍或者戰(zhàn)斗，可以一起熱血冒險(xiǎn)、揮灑汗水，這種毀天滅地式的愛(ài)情故事難道不萌嘛?
”王玄璇同時(shí)總結(jié)道：“受訪者多欽佩男性擁有女性很少擁有的強(qiáng)健、堅(jiān)毅、果決、熱血，表示不喜歡言情劇里面的女主角。”[9]這主要是因?yàn)�，一方面相�?duì)于時(shí)常囿于閨閣的女性角色，男性角色能夠活躍在更多的社會(huì)化場(chǎng)景中，擁有更多社會(huì)化的身份;另一方面男性與男性往往有更多平等相處、共同成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。男性與男性，而不是男性與女性的文學(xué)形象，其實(shí)才更符合當(dāng)今社會(huì)男性和女性都擁有高度社會(huì)化生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
肖映萱則描述了女性既需要作為“人”在社會(huì)公共領(lǐng)域受到個(gè)人價(jià)值的肯定，又渴望作為“女人”得到美滿的愛(ài)情和婚姻的雙重心理[10]。新時(shí)代女性的這種心理需求無(wú)法借由傳統(tǒng)的女性角色來(lái)完成，卻可以借助男性角色來(lái)完成。脫離了閨閣場(chǎng)景和單一的女性氣質(zhì)，“受”(而不是女神、女漢子)成為了當(dāng)代女性的真實(shí)化身，并在耽美文學(xué)這塊現(xiàn)實(shí)的“試驗(yàn)田”里探索新的性別認(rèn)同的可能性。
由于中國(guó)的同人女以異性戀的青少年女性群體為主，年齡大致分布在14-25歲之間，普遍具有較高的經(jīng)濟(jì)水平和文化水平[11]，且“她們主要集中在大城市，尤其是沿海和北京、上海等開(kāi)放度高的城市，她們通常經(jīng)濟(jì)條件良好”[12]。除了從文本內(nèi)容上創(chuàng)造了“受”這個(gè)固定角色以外，文本本身作為媒介的特性也在同人女的性別認(rèn)同突圍中發(fā)揮了重要作用。
三、文本媒介在同人女性別認(rèn)同突圍中的作用
作為一種媒介，文本至少具有以下兩個(gè)固定特性：一是以文字作為主要的呈現(xiàn)形式;二是有著介于視頻圖像與音頻之間的清晰度。這兩者都為同人女實(shí)現(xiàn)性別認(rèn)同的突圍提供了有利條件。
首先，以文字作為主要的呈現(xiàn)形式意味著文本與作為人類(lèi)社會(huì)最重要的符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言[13]的高度接近性。且與私人性、隨意性的語(yǔ)言不同，文本往往是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的、具有更廣泛的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)。因此，文本是一種帶有拉康所說(shuō)的“象征秩序”意味的媒介。它包含著廣泛共享的社會(huì)規(guī)范，因而是一種略帶強(qiáng)制性的社會(huì)權(quán)力。
與此同時(shí)，文本也是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放、流動(dòng)性較強(qiáng)的場(chǎng)所。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新詞語(yǔ)的創(chuàng)造是一件相對(duì)容易的事情，這就為“受”這一名詞的出現(xiàn)提供了土壤。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)的交互性使得有意向使用該詞匯的人能夠在共同的、公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)用這一詞匯進(jìn)行交流并共同分享、完善其意義。而隨著“受”這一詞匯意義的逐漸穩(wěn)定，其使用者在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)同也就更穩(wěn)固。并且隨著使用這一詞匯的群體人數(shù)不斷擴(kuò)大，這一詞匯將又能給使用它的個(gè)人帶來(lái)更多的群體認(rèn)同感。由此，同人女便能在一定程度上以群體認(rèn)同緩和面對(duì)更普遍的社會(huì)認(rèn)同時(shí)的焦慮感。
從媒介清晰度來(lái)看，文本不如視頻圖像那樣具象，又不如音頻那樣抽象。這就使它可以讓其使用者(包括讀者和作者)以此為媒介建立一個(gè)介于抽象與具象之間的世界。這樣為其使用者的“幻想”發(fā)揮提供了充分的空間，同時(shí)又能保證幻想能夠按照一定的框架和風(fēng)格去運(yùn)作，從而滿足幻想者特殊的心理需求。最重要的是，文本清晰度的這種特征使它的內(nèi)容可以與現(xiàn)實(shí)保持適當(dāng)?shù)木嚯x。這也是為什么同人女雖然書(shū)寫(xiě)、閱讀同性戀愛(ài)，卻往往并不了解現(xiàn)實(shí)生活中的男性同性戀者。
她們只是“借用”了“受”這一人物形象中的性別氣質(zhì)、社會(huì)身份和社會(huì)情境，而不必承擔(dān)這一角色在現(xiàn)實(shí)生活中所負(fù)擔(dān)的社會(huì)認(rèn)同壓力或去體會(huì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的真實(shí)處境。進(jìn)一步說(shuō)，視頻圖像無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和象征秩序的大幅度游離，而音頻又無(wú)法提供用以進(jìn)行性別認(rèn)同建構(gòu)的大量符號(hào)資源。因而，正是文本這種媒介形式有效地支持了同人女的性別認(rèn)同突圍行動(dòng)。這就提醒我們，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文本讀寫(xiě)活動(dòng)在認(rèn)同建構(gòu)中的角色和地位，可能需要被重新思考。
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